Продолжим наш разговор о проблемах современной русской культуры, начатый в статье «Очнись страна огромная, вставай на смертный бой!» . В комментариях к ней автору посоветовали посетить православную ярмарку, с той целью, наверное, чтобы убедиться: не все так плохо, как мне представляется.
Если бы эти ярмарки, действительно, можно было рекомендовать в качестве противоядия от «русско-индо-китайско-японско-непонятнокаковской» современной культуры, было бы просто замечательно, и не существовало бы тех проблем, о которых говорилось в упомянутой статье. Но, к прискорбию, это далеко не так.
Православная ярмарка, как любое сложное общественное явление, имеет, так сказать, «тело», «дух» и «душу». Первое связано с нашими земными интересами, второе есть ее идея. Причем если с главной идеей ярмарки - пропаганды православных веры, традиций, культуры - все ясно, то с второстепенными идеями разобраться гораздо сложнее. Но именно они-то и определяют порой отношение людей к этому «культурно-торговому» (или «торгово-культурному» - где как) событию современной жизни. «Душой», как, думаю, вы уже догадались, является соответствие его нашим традициям в целом и вообще наличие здесь чего-то, относящегося к русской традиционной культуре.
Теперь давайте поговорим обо всем по порядку.
1. «Тело»
Что вообще представляет собой так называемая православная ярмарка («так называемая», поскольку под этим названием часто организуют торговые мероприятия, к Православию никакого отношения не имеющие)? Кто является ее «лицом»?
В первую очередь, это несколько десятков торговых стендов, где ведут продажу представители приходов, монастырей - как крупных, в том числе Иерусалима, Афона, Киево-Печерской Лавры, так и небольших, - а также иконописных мастерских, православных издательств, творческих объединений и прочих организаций, чья деятельность так или иначе связана с «материальной частью» Православия. Представители монастырей и приходов, кроме прочего, привозят святыни для поклонения верующих - местночтимые иконы, ковчеги, собирают пожертвования на строительство храмов, которые, может быть, так и не были бы построены, не существуй ярмарок, где происходит основной сбор средств.
Хотя мне, откровенно говоря, не совсем понятно, зачем надо ехать, допустим, из Украины в далекую Сибирь, тратить деньги на поезд, на оплату торгового места, на жилье, питание - вместо того, чтобы с меньшими затратами решить вопрос со строительством «у себя дома». Неужели перевелись на Украине или в той же Центральной России благотворители? Или прокатиться через полстраны проще, чем найти кого-то, кто бы смог организовать сбор пожертвований в «родной» епархии?
Говорят, некоторые епархии такие бедные, что их представители вынуждены «мотаться» по ярмаркам, чтобы привести «домой» хотя бы какие-то деньги. Наверное, так оно и есть. Но все равно сопутствующие затраты выливаются в немаленькую сумму, так необходимую нищему приходу. А, может, я просто чего-то не понимаю?..
Например, того, почему нельзя вести работу на приходе так, чтобы не только прихожане, но и светские люди сами захотели пожертвовать деньги себе на храм. При этом не ждать, когда они придут в церковь, а идти к ним - даже преодолевая сопротивление тех, кто сегодня к нам враждебно настроен.
А то получается, что представители «чужих» приходов приезжают в другой город, другую епархию, где своих проблем с финансированием строительства храмов не меньше, и собирают деньги, которые могли бы пойти на возведение церкви в этом городе. Нет. я согласна с теми, кто говорит, что надо помогать и жертвовать просящим милостыни, но все-таки... Как-то это не очень красиво: ведь «лишних» денег у тех, кто чаще всего жертвует, нет. И выходит, что они, конечно, совершают благодеяния, но для других, в обход своих.
Основная примета православной ярмарки - торговля свечами. Почти все - от какого-нибудь беднейшего сельского прихода до тех же монастырей Афона и Иерусалима - продают как поштучно, так и целыми упаковками пахнущие воском или ладаном свечки. Потому что в любом храме они - основной источник дохода. И в новосибирских храмах - тоже. При этом пойди, объясни людям, почему на ярмарке «чужие» свечи дешевле, чем в том же кафедральном Вознесенском соборе. Вот народ и радуется, закупая огромные, по сто и больше штук, пачки, чтобы потом прийти со «своей» свечой, и поставить у иконы ее, а не купленную здесь же в церкви в полтора, а то и в два раза дороже. И мало кто задумывается при этом, что свеча -малая жертва храму. Главное - экономия! Итог: в течение нескольких месяцев после проведения православной ярмарки доходы всех (!) новосибирских храмов резко падают, убытки в целом по епархии составляют около полутора миллионов рублей.
Вторая статья доходов практически в каждой церкви - продажа золотых и серебряных крестиков и цепочек, то есть того, что так хорошо изготавливает всеми нами любимое производственное объединение «Софрино». Большинство представителей монастырей и приходов Московской Патриархии приезжают на православные торговые выставки с этим неизменным набором - свечи плюс «софринская» продукция. Нередко и сами «софринцы» принимают участие в ярмарке, и всегда вокруг их торгового стенда - плотная толпа. Горевать на отсутствие покупателей им не приходится, это - участь все той же «принимающей стороны», которая по причине снижения спроса терпит опять же миллионные убытки.
Вы думаете, что это - единственные «подводные камни» православных торговых мероприятий? Отнюдь. Это - только первый их слой. А есть еще и другие...
2. «Дух»
Очень часто на ярмарках принимают записки - «О здравии», «О упокоении», в том числе и на «Неусыпаемую Псалтирь». Дай-то Бог, чтобы все имена, что записываются, поминались в этих храмах и монастырях. Надеюсь, что это так. Мы отдаем за эти записки немалые деньги, и хотелось бы, чтобы нашим родным и близким - как живым, так и усопшим, - становилось легче от того, что где-то возносится о них церковная молитва ко Господу. Возможность в разных храмах не только России, Украины и Белоруссии, но и Афона или Иерусалима, помянуть дорогих тебе людей - одна из главных причин популярности православных ярмарок и их несомненный «плюс».
На втором месте, по моим многолетним наблюдениям, возможность приобрести новинки православной литературы. Чего только не увидишь на книжных прилавках! И серьезные богословские издания, и красочные детские книжки, и небольшие брошюрки с житиями святых. Можно часами стоять здесь, будучи не в силах оторваться от этого пиршества православного духа. Или не только православного. Или псевдо православного.
На одной из выставок-ярмарок у нас в Новосибирске где-то года два назад каким-то образом оказались кочетковцы. Причем по иронии судьбы их стенд почти вплотную примыкал к стенду Александро-Невского собора, где расположен епархиальный антисектантский центр. Первые бойко торговали своей литературой, вторые - своей. Такой вот получился «вероучительный плюрализм мнений».
Слава Богу, в последнее время в Патриархии озаботились проблемой засилья сектантов на православных ярмарках. Но если бы они были такие известные и открытые, как последователи Кочеткова, это было бы еще полбеды. Горе в том, что у многих, что называется, на лбу не написано, кто они и чем будут торговать на ярмарке.
Для того, чтобы стать ее участником, надо, во-первых, подать заявку с указанием названия организации, во-вторых, оплатить место. По идее, представитель «принимающей» епархии должен затем проверить, не скрываются ли за благопристойной вывеской сектанты.
Допустим, такая организация в «черных» списках не значится. Но это еще не гарантия того, что человек не станет вести себя, как, к примеру, один чудак, назвавшийся «народным умельцем», и, действительно, умело... чеканящий какие-то не то «древнеславянские» монеты, не то языческие амулеты прямо на чурбачке посередине своего стенда. Помнится, грохот при этом стоял оглушительный...
Засилие язычников на подобных мероприятиях -вообще больная тема, и я могу об этом написать отдельную статью - как очередное продолжение уже написанного. Но и сектанты, и язычники не так бывают страшны, оказывается, как... обычные православные священники из других епархий родной Московской Патриархии.
Наши, Новосибирской митрополии, священнослужители столкнулись с неожиданной проблемой: некоторые прихожане после общения во время православных ярмарок с монашеством и священством Украины и Центральной России, стали подвергать сомнению и критике некоторые традиции, издавна сложившиеся в сибирских храмах. В частности, поминания усопших, в том числе самоубийц.
Как известно, человека, покончившего с собой, не отпевают и в храме за Литургией не поминают. Но, как мне рассказали, до революции Синодом было принято постановление: в Троицкую субботу отпевать самоубийц в одном храме одной из российских епархий. И со всей России ехали люди в тот храм (подчеркиваю - один на всю империю!), чтобы заказать поминание в этот день родного или близкого самоубийцы.
Как там в большинстве современных российских (Центральной России) приходов относятся к такой категории усопших, я не знаю, но наши батюшки устали «отбиваться» от тех, кто хочет, чтобы в каждом храме перед Троицей проходили подобные заупокойные службы. Отказ священников воспринимается с огромной обидой, в штыки, на них начинают навешивать всевозможные ярлыки, чуть ли не подозревать в расколе... А причина распрей, повторюсь, - в задушевных беседах посетителей православных ярмарок с приезжими батюшками, невольно пропагандирующими свои и подрывающими наши традиции. Хотя, как известно, в чужой монастырь со своим уставом...
Так что же получается, спросит иной читатель, выходит, у этих ярмарок почти одни «минусы»? Зачем тогда они вообще нужны? И все-таки - нужны. Только не такие, которые сегодня проводят в Новосибирске, Ростове и еще нескольких городах. Рискну предложить свое ви дение того, чем они должны быть для Церкви, для русской культуры и для страны в целом.
3. «Душа»
Рассказав выше о том, кто представляет «лицо» православной ярмарки, упомяну и о составляющих «второй эшелон» любого торгового мероприятия - хоть православного, хоть чисто светского. К нему относятся фирмы, торгующие различными съестными продуктами, лекарственными травами, бижутерией, одеждой, посудой и так далее. Здесь тоже не все так гладко, как хотелось бы, и не только потому, что зачастую основная масса этих организаций никакого отношения к Православию не имеет.
Вольно или невольно, они придают религиозной, как-никак, ярмарке вид обычного рынка, барахолки, особенно, когда люди, пришедшие купить икону или заказать поминовение, видят по соседству с культовыми предметами предметы, скажем так, дамского туалета. Впрочем, организаторов ярмарок, которые являются светскими людьми, тоже можно понять: проведение такого масштабного мероприятия требует денег - на рекламу, на аренду торгового зала, оборудования и т.д. У епархий же, как правило, нет своих помещений с достаточно большой площадью, где они могли бы проводить ярмарки по своему усмотрению. Так что приходится мириться с присутствием различных фирм, торгующих предметами ширпотреба.
Хотя вот они-то, по-хорошему, и должны были бы представлять традиционную русскую культуру. Впрочем, погрешу против истины, если скажу, что сейчас этого вовсе нет. Есть! И это - огромный плюс проведения православных ярмарок. Где еще можно увидеть такое разнообразие изделий гжели и хохломы? Купить у нас в Сибири настоящие оренбургские или павловские платки? Посуду из Гусь-Хрустального, игрушки из Вятки? Да хотя бы просто посмотреть на произведения традиционных русских народных промыслов, собранные в одном месте? В музей ради этого не каждый пойдет, на ярмарку же ходят многие. Жаль только, что товары эти - лишь малая часть того, что могло бы быть.
А теперь давайте порассуждаем. Какими были прежние, дореволюционные ярмарки, если судить по художественной литературе, фильмам, историческим сведениям и мемуарам современников? Это была торговля своим товаром . Что значит «своим»? А то, что каждый старался сделать к ярмарке что-то такое, чего нет у других. То есть это была не просто торговля ради барыша, а настоящая выставка, как бы сейчас сказали, эксклюзивных изделий, авторских работ высокого уровня - в том числе и отдельных приходов, обителей, и целых областей России. Вспомним, к примеру, те же Жостово, Федоскино, Городец, Дымково, Свято-Троице-Сергиеву Лавру с ее игрушечными храмами.
Вот что я прочитала на сайте Центральной городской библиотеки Нижнего Новгорода:
«Сведения о промыслах монастырей
- В фондах Центральной городской библиотеки сохранились неполные сведения о бытовавших монастырских промыслах; большая часть касается женских обителей.
- Серафимо-Дивеевский Троицкий женский монастырь : живопись, мозаика, финифть, школа академической иконописной живописи, завод для производства восковых свечей, пчельник, выделывание и чернение монатейного сукна, пошив одежды, обуви, белья, вязание поясов и чулок, златошвейный промысел, фотографное, метахромотипное и хромолитографное дело. Серафимо-Дивеевский - один из крупнейших монастырей епархии, поэтому совершенно естественно, что в нем присутствовали самые разнообразные и отлично развивавшиеся до 1917 года промыслы.
- Серафимо-Понетаевский Скорбященский женский монастырь : златошвейная мастерская, мозаика, финифть, чеканка иконописных образов, вышивки и вязание на продажу, выделывание и крашение материи для монастырских одежд, прядение льна и шерсти, ткачество.
- Ардатовский Покровский женский монастырь. Пошив одежды для сестер и священнослужителей, вышивка, вязание, шитье кожаной обуви, ткачество холстов.
- Спасо-Зеленогорский женский монастырь во имя иконы Спаса Нерукотворного (на месте упраздненного мужского монастыря): пошив одежды для сестер и священнослужителей, украшение икон фольгою, вязание поясов и чулок, шитье кожаной обуви, ткачество холстов.
- Мало-Пицкий Скорбященский женский монастырь. Украшение икон фольгой и цветами, вязание и ткачество для своих нужд и на продажу.
- Курихинская Знаменская женская община. Пошив одежды для сестер и священнослужителей, льнопрядение, ткачество холстов.
- Милявская женская община во имя иконы «Умиление». Вышивка, ткачество.
- Нижегородский Крестовоздвиженский женский монастырь : златошвейный промысел. Продукция монастыря получила широкую известность в России.
- Выксунский Иверский : шитье, вязание, украшение икон фольгой, башмачный промысел - собственная известная за стенами обители мастерская.
- Дально-Давыдовский Богородицкий : украшение икон, мастерская по изготовлению искусственных цветов, вышивальня; сестры вязали для своих нужд и на продажу.
- Абабковский Николаевский (Георгиевский) : вышивка шерстью и бисером, златошвейное дело - самая известная в епархии мастерская.
- Ягодинский Введенский : пошив облачения для сестер и священнослужителей, плетение поясов, плетение кружев, ткачество.
- Макарьевский Желтоводский Троицкий : иконопись, шитье облачений для монахинь и священнослужителей, ткачество, льнопрядение, вязание поясов, вышивка на продажу.
- Арзамасский Алексеевский Новодевичий : иконописная и златошвейная мастерские, вязание, ткачество.
- Кутузовский Богородицкий : украшение икон фольгою, вязание, вышивка, плетение кружев, ткачество, прядение, шитье одежды для сестер и облачений для монахинь и священнослужителей, небольшая иконописная мастерская, башмачное ремесло (обучались в Иверском Выксунском женском монастыре).
- Арзамасский Николаевский : вязание, вышивка, плетение поясов, шитье одежды для сестер и облачений для монахинь и священнослужителей
Что необходимо отметить, в целом при такой - достаточно скудной -
статистике: 1) монастыри были центрами хранения и развития традиционных
промыслов в Нижегородской губернии;
2) Труд в традиционных промыслах для насельниц нижегородских монастырей был
средством сохранения монашеской жизни путем поддержания старческого духа в
среде сестер разных возрастов и происходивших из разных социальных групп».
http://www.gorbibl.nnov.ru/promvmonast
И это - только в одной епархии. А сколько их было всего в России, таких обителей...
В те давние годы все продающие прекрасно понимали, что даже если торговать тем, чем торгует сосед, но без какой-то своей, особой «изюминки», без какой-то отличительной черты -значит работать себе в убыток.
Другими словами, дореволюционные, настоящие, ярмарки являлись, во-первых, стимулом к творчеству, во-вторых, невольно вынуждали обращать внимание на качество товара, на общение с покупателями или, говоря современным языком, на создание своего, узнаваемого «бренда» и его эффективное продвижение.
Та же Серафимо-Дивеевская обитель для населения России была не просто и не только женским монастырем, а местом, где с молитвой и любовью изготавливались высококачественные вещи, которые потом расходились по всей империи. В домах светских людей находились прекрасные образцы не просто русского традиционного промысла, а народной православной культуры.
Теперь сравним все это с тем, что мы видим сейчас. Как я уже говорила, многие православные приходы и обители дружно торгуют «софринскими» изделиями. Нет, есть монастыри, порой и небольшие, которые привозят на выставку-ярмарку плоды своей творческой деятельности. И это очень хорошо, что в них подвизаются талантливые люди. Жаль только, что такие обители являются скорее исключением, чем правилом.
Но вот не дает мне покоя один вопрос. Ну, хорошо, предположим, в большинстве наших монастырей нынче спасаются обычные люди, никаких особых талантов не имеющие. Да и сами монастыри не столь многочисленны, чтобы создавать свои производства. Но неужели в той области, где расположена обитель или даже епархия, совсем нет ни одного «умельца» либо артели, занимающихся как традиционным народным промыслом, так и чем-то другим, что было бы востребовано на подобных ярмарках? Ведь можно же заключить взаимовыгодный договор: монастырь или епархия вывозит изделия местных мастеров и имеет с продажи свой процент. И всем хорошо: «умельцам», «православным представителям» и нам, купившим на выставке какую-то уникальную вещь.
Пока же такого нет. По крайней мере, я не слышала о том, чтобы где-то за счет епархий на ярмарку вывозились творческие люди, создающие прекрасные вещи в нашем, русском, стиле. Хотя что мешает это сделать? Да, в принципе, ничего, просто никто не задумывался, что так можно и талантливым людям помочь, и поддержать развитие ремесел не на словах, а на деле, и приходу подзаработать какие-то деньги - вместо того, чтобы уныло бродить по ярмарке с кружкой и плакатиком «Пожертвуйте на храм!».
В прошлом году у меня состоялся разговор с директором Новосибирского областного Дома творчества, и она посетовала, что пропадают наши сибирские народные таланты в безвестности. А причина одна и та же - некому заплатить за торговое место на многочисленных выставках-ярмарках, которое стоит где-то от 4-х до 8-ми тысяч за квадратный метр. В областном, тем более в городском, бюджетах статья расходов на это не предусмотрена, стало быть, от департамента и управления культуры ждать помощи не приходится. А мастера у нас в Новосибирской области замечательные!
Недавно выпустили каталог наших народных талантов, где можно увидеть изготавливаемые ими вещи. Сделано это было в надежде на то, что кто-то из богатых предпринимателей заинтересуется и возьмет под свое «крыло» какого-нибудь умельца. Но все это, на мой взгляд, напоминает стрельбу из пушки по воробьям. Ну сколько человек один современный меценат сможет облагодетельствовать? Одного-двух, максимум трех. К тому же еще вопрос, не приглянутся ли ему изделия, к примеру, в японском или индийском стиле (есть у нас и такие мастера) или вовсе не имеющие отношения к русской культуре.
Конечно, собрать народных умельцев, удостоверившись предварительно, что их творчество не противоречит православным канонам, организовать и поддерживать их не только на момент ярмарки, но и в остальное время - задача еще та. Сегодня у нас нет «свободных» священников, которые могли бы посвятить себя только этому делу. Я прекрасно знаю, сколько мероприятий проводится, к примеру, Отделом культуры Новосибирской митрополии, и насколько трудно было бы его сотрудникам выкроить время еще и для окормления творческих людей. Вот потому-то я и писала в комментариях к предыдущей статье, что не стоит перекладывать все на Церковь. В конце концов, и миряне должны что-то делать на благо родной культуры.
Например, создать НКО, которое бы по благословению священства и занималось как раз всеми перечисленными вопросами. Правда, не могу не вспомнить здесь свой печальный опыт.
Год назад я попыталась создать подобную организацию, но все провалилось по одной причине - не нашлось мужчин, которые бы согласились помочь мне в этом деле. Женщин было сколько угодно, активных, горящих желанием сделать что-то конкретное в этом направлении. Но, будучи убежденной антифеминисткой, я хотела привлечь мужчин, тем более, что дело требует мужской логики, мужского здравомыслия. Не получилось.
Вы спросите, какое это имеет отношение к нашей теме? Самое прямое. Возрождение русской культуры - настоящей, а не ее феминистско-гламурного варианта, - невозможно без восстановления статуса мужчин - в семье, в быту, в общественной деятельности, в том же творчестве, поскольку православная культура, вообще-то, на первое место ставит именно их, а никак не нас. Следовательно, и возрождать ее должны, в первую очередь, мужчины. Православные ярмарки в этом смысле как раз и могли бы стать для них стимулом к действию.
Итак, подытожим. Приходится признать, что в настоящее время главная идея проведения ярмарок-выставок - пропаганда православных веры, традиций, культуры - «буксует». Во-первых, по причине того, что для «принимающих» епархий существуют проблемы духовного и материального порядка.
Во-вторых, потому, что эти выставки и приезжими священнослужителями, и «православными представителями», и посетителями все же рассматриваются в большей степени как место купли-продажи - даже невзирая на культурную программу, которая, по мнению многих, является еще одним неоспоримым «плюсом» этих мероприятий.
Конечно, на то она и ярмарка, чтобы здесь шла торговля. Поэтому ни к православным издательствам, ни к иконописным мастерским и прочим организациям не-духовной направленности вопросов не возникает. Даже к афонским и иерусалимским монахам, торгующим благовониями, освященными поясками, маслом и вином, претензий нет. Они обращены к тем, кто приезжает в чужую епархию с «джентельментским набором» в виде свечей и «софринских» крестиков, подрывая ее финансовое положение, или собирает деньги на строительство храма «у себя», фактически отбирая их у местных собратьев-священников. Понятно, что долго так продолжаться не может. Если ничего не изменится, то те архиереи, кто пока участвует в организации и проведении ярмарок, просто откажутся от этого, устав подсчитывать убытки, и хорошая идея умрет.
При этом важно понять, что одним запретом привозить свечи и «софринские» изделия, хотя он и необходим, проблему не решить, - всем настоятелям хорошо известно, что пользуется спросом больше всего. Таким путем можно добиться лишь сокращения числа православных участников. Но тогда «второй эшелон» из светских фирм станет «первым», и эти ярмарки окончательно превратятся в барахолки. Не хотелось бы. Поэтому надо идти вообще другим путем и менять приоритеты. Ведь стоит немного скорректировать цели и задачи, и ситуация может значительно улучшиться.
Я считаю, что необходимо сделать основной упор не на непосредственной торговле приходов и монастырей, а на «культурном представительстве» ими своей области, своего района. Нет, у кого есть, чем торговать, пусть торгуют, главное, чтобы это не была та продукция, на которой держится финансовое благополучие епархии-соорганизатора ярмарки.
А вот тем, кто уповает лишь на «Софрино», лучше оглядеться по сторонам и подумать, что они могли бы показать на торговой выставке такого, чего нет у других. О привлечении «народных умельцев» я уже сказала, как и о том, что одной Церкви это не потянуть. Даже если приход или монастырь решат организовать у себя какое-то производство или освоить народный промысел, необходимы мирские люди. В самом деле, не станут же монахи или священники заниматься всеми связанными с этим проблемами в одиночку!
Для того, чтобы ситуация коренным образом улучшилась, необходимы специалисты, которые придут и предложат священноначалию свою помощь, разработают программу действий по превращению православной ярмарки в полноценное явление современной общественной жизни, которое приносит не только материальную выгоду ее участникам, но, главное, является стимулом к возрождению и развитию традиционных народных промыслов в русском, православном духе.
Пока же этого нет, говорить о нынешних «культурно-торговых мероприятиях с религиозным уклоном» как о «противоядии» от «русско-индо-китайско-японско-непонятнокаковской» современной культуры не приходится.
Вот и опять все вернулось на круги своя. И опять, как и в предыдущей статье, я заканчиваю призывом: «Нужны добровольцы!» Где вы, люди, способные действовать, пришло ваше время! Именно от вас, от вашей гражданской зрелости, от вашей верности своей православной вере, своей культуре, своей Родине, наконец, сейчас зависит многое. В Послании апостола Иакова сказано: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак., 2, 26). Так действуйте! И да поможет вам Бог.
Инструкция об оплате (откроется в новом окне) Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:Другие способы помощи
Комментариев 21
Комментарии
21.
Алина
:
О сектах
2013-05-23 в 12:50
Я уже писала об этом в статье. да, сектанты присутствуют на ярмарках, отличить их воцерковленному человеку от настоящих православных несложно. Я сама их "гоняла" не раз, члены епархиального антисектантского центра тоже их "отлавливают". Если организаторы люди адекватные - нам с этим повезло, - то больших проблем не будет. Надо, главное, всех участников проверять до того, как начнется выставка. То есть, "пробивать" по адресам - те ли они, за кого себя выдают. У нас это делается. Хотя они хитрые и изворотливые, не всегда их можно вовремя "обезвредить".
20.
Алина
:
Кому нужны эти ярмарки?
2013-05-23 в 12:17
Ну, видите, какое это сложное дело - православные ярмарки? Просто ходить, как посетитель, не задумываясь о значении их - для души, для совершенствования нашего бытового понимания Православия, это одно, а прийти на выставку-ярмарку с осознанием ее глубинных целей и желанием (настаиваю на этом!) улучшить ее культурную программу, - это свовсем другое. Она может и должна стать площадкой обсуждения каких-то идей, проведения мероприятий, которые помогут "принимающей" епархии в каких-то конкретных делах. Про "умельцев" я уже не говорю, но сами подумайте, что ВЫ, именно Вы можете сделать для Церкви? Это очень просто, уверяю вас, обратиться с письмом в Епархиальное управление и предложить: давайте, в рамках православной выставки я, как специалист, проведу, допустим, бесплатную юридическую консультацию, или беседу о новинках, к примеру, православной детской литературы, или проведу соцопрос - что нравится людям на выставке, что хотелось бы изменить. Или просто помогу оформить стенд или подежурю на нем - вы ведь понимаете, что высидеть с 9-10 часов утра до шести вечера при том гаме и толпе очень трудно? Да еще несколько дней. Конечно, мат. ответственность вам никто не даст и торговать не позволит, но и не все стенды - торгующие. Это же ВЫСТАВКА - ярмарка. Главное - Вы окажете конкретную помощь своей епархии. Тогда уже и мысли не будет экономить на свечках - потому что вы будете относиться к церковным проблемам, как к своим, и болеть за них всей душой. Вот тогда и можно будет сказать: "Я сначала пришел на православную выставку, а потом пришел в храм, который стал для меня родным домом".
19.
М.Яблоков
:
Ответ на 17., электрик:
2013-05-23 в 06:44
Нельзя из одного частного примера делать какие-то обобщенные выводы. Так можно слишком далеко зайти. Профанация - она и есть профанация. Это знамение времени. Святыня профанируется, и хуже этого ничего нет. Апостасия.
А вот Вам тоже частный примерчик)
http://goo.gl/HRSKl
Чума на оба дома, кстати)
18.
Анна Фёдоровна
:
Re: Кому нужны эти ярмарки?
2013-05-23 в 05:45
Ярмарки очень полезное дело...не все могут совершить паломничества по всем святым местам России, Украины, Белоруссии. А на ярмарке из этих святых мест посланники приходят к людям сами и дают возможность подать записки в любимые, но далекие монастыри и храмы. И молитвенная поддержка всегда сильно чувствуется. Одного этого достаточно, чтобы возблагодарить Бога за такую возможность. Ярмарки еще - это миссионерство. Тоже очень важное дело.
17.
электрик
:
13. М.Яблоков: Ответ на 11., электрик:
2013-05-22 в 22:50
16.
РодЕлена
:
Re: Кому нужны эти ярмарки?
2013-05-22 в 21:39
Вот она, реальная польза от ярмарок!
Цветы - это, конечно, важно. Но важно также и венки из них, а также пластмассовые изделия ритуального назначения. Этот бизнес полностью захвачен самозванцами. Цены на венки заоблачные, упущенная выгода - огромная. Можно посторить очень много дворцов на эти доходы, и не мучиться с копеечными свечками.
А ограды? А гробы? Это тема для большой конференции.
15.
Алина
:
Ответы комментаторам
2013-05-22 в 17:41
Начну с последнего комментария.
Павел Тихомиров
Павел, простите, я не поняла: Вы за то, чтобы свечи покупали на ярмарке, а не в храме?
Насчет дворцов - это зависит, простите, от архиерея. Если ему кажется, что в епархии необходимы дворцы, тогда, конечно, они будут. Может, и вместо храмов. Но судить владык не берусь, сказано: "начальствующего не злословь".
М. Яблоков.
Нет, Вы не правы, выставки-ярмарки нужны. Это - место общения воцерковленных, место первого знакомства с Православием (нередко) невоцерковленных. Я убрала абзац об этом из текста своего и так "многословного эссе". Наверное, напрасно. Но акцент в статье был на другом: как сделать ярмарки еще более полезными, еще более значимыми событиями культурной жизни, одновременно исправив "минусы".
Елене Л.
Как Вы думаете, Елена, я с потолка взяла все эти примеры, или только пересказала мнение батюшек? Если думаете, что это - мои фантазии, разочарую Вас. Все, до последнего примера, реальны, рассказаны священниками, для которых проведение выставок-ярмарок оборачиваются многими "минусами". В этом-то и есть их парадокс: народу они нужны, а батюшкам - нашим, новосибирским, нет. Точнее, не очень и не в том виде. Я сама могу рассказать Вам массу таких же примеров о том, как люди приходили сначала на выставки, а потом в храм. Но могу и другие - подобные тем, что я привела в статье. Духовный мир - это очень сложно, и он с торговлей как-то не очень дружен, в этом М. Яблоков прав.
Да, Патриарх благословил ярмарки. Но время идет, и надо корректировать недочеты при их проведении. Как? Это уже пусть священноначалие решает. Я предложила один из вариантов, а дальше - как Бог даст. "Не как я, но как Ты, Господи!"
электрику.
Вот и я говорю: ответ придет, я лишь задала вопрос. Все-таки надеюсь, что не зря, и кто-то задумается. И из священства, и из мирян. Первые - об опасности советов - даже с благими целями. Вторые - о том, что Церкви надо помогать. Просто прийти к архиерею и предложить помощь. Или, если страшно сразу идти к Владыке - к настоятелю близлежащего храма. Помощь нужна во всем.
Вчера 3 часа читала о украшении храмов цветами. Даже самой захотелось научиться флористике, чтобы создавать такую же красоту, как на приведенных в теме фото. У нас так не умеют... Кстати, вот и тема для культурной программы очередной ярмарки: мастер-класс от ведущих флористов города о украшении икон цветами. А можно и конференцию организовать... Расскажу об этой идее помощнику Управляющего епархией о. Александру, если он благословит, потихоньку надо будет начинать готовить.
Вот она, реальная польза от ярмарок! Только надо предлагать свою помощь и делать, а не просто ходить по ярмаркам как посетители! Это - возможность проявить свою веру в делах, ибо, как уже говорилось, вера без дел мертва.
14.
Павел Тихомиров
:
да, экономия.
2013-05-22 в 08:39
Для приходов тех областей, которые находятся неподалеку от Украины, есть хорошая альтернатива "Софрино". К
На Украине церковная утварь стоит примерно в 4 раза дешевле софринской, поэтому есть возможность сэкономить. Настоятелям ведь не только храм нужно содержать, но еще и налоги сдавать в епархию на строительство новых дворцов и не только дворцов.
Что же касается приобретения свечек, то тут в рассуждениях неточность. Свечи в храмах стоят не в 1,5 - 2 раза дороже, а дороже раз в 10 - как минимум.
13.
М.Яблоков
:
Ответ на 11., электрик:
2013-05-22 в 08:21
Это профанация святыни... Не надо забывать, что Господь о тайнах Царства Небесного притчами говорил к народу, а объяснял их только апостолам.
Здесь же происходит полнейшая профанация. Особенно когда евхаристические чаши на витрине под стеклом для всеобщего обозрения выставлены...
12.
Елена Л.
:
Ответ на 7., Алина:
2013-05-22 в 07:15
Никаких вопросов ни у кого не возникает, никогда не слшала об этом. Считаю, что Вы преувеличиваете проблему или она вообще надуманна. Сама с батюшками на выставках не разговариваю, успеть бы всё обойти, времени всегда в обрез. Да и зачем? У нас свои батюшки есть. Какие могут быть такие срочные проблемы, чтобы не успеть дойти до своего храма?
Как и электрик, хочу рассказать свою историю о пользе Ярмарки.
У моей знакомой был неверующий муж. Очень хороший, добрый человек, но вот в Церковь не ходил и над женой посмеивался. Несколько лет назад его жена на Православной Выставке подавала его имя по многим храмам и монастырям различных приезжих Епархий. Через неделю я её встретила в храме на празднование Троцы. Она, радостная, рассказала, что они с мужем были на ранней литургии, он сам согласился с ней пойти на Праздник, исповедовался, причастился.
А ведь прошла всего неделя, как она за него подала на Выставке. Естественно, его имя еще не попало на поминовения в те храмы и монастыри, т.к Выставка продолжала свой путь дальше по стране.
Но Господь уже услышал ее молитву. Ведь не формальности нужны. Мы забываем, что Господь Всеведущ и смотрит в сердце человека.
В прошлом году её муж умер. Как же хорошо, что перед смертью он успел прийти к Богу. Заслуга в этом и Выставки тоже.
Не будем считать деньги. Никакими деньгами не измерить Спасение души человеческой.
Если Патриарх благословил Выставку то не нам рассуждать, полезна она или вредна. Надо смиренно верить Церкви.
11.
электрик
:
Re: Кому нужны эти ярмарки?
2013-05-21 в 22:14
10.
Алина
:
РодЕлене
2013-05-21 в 21:41
Елена, повторюсь: я в данном случае больше переживаю за епархию. О "плюсах" ярмарок сказано было немало, почитайте еще раз. Вот почему так: когда нечего сказать по существу, начинают обсуждать автора? Вы что-то в прошлый раз упоминали о творческих людях, которые "как дети" - ну так почему же Вас не вдохновило предложение им помочь - не на словах, а на деле? Это не Ваше дело? Да, я недовольна тем, что многие миряне перекладывают решение всех проблем на Церковь, а сами уходят в сторону - в том числе и от обсуждения этих проблем. Неприязнь? К кому? Вам надо, чтобы я слащаво улыбалась, видя, как наши священники, которых я почти всех знаю и люблю, терпят убытки из-за приезжих собирателей пожертвований? У меня нет к ним неприязни - мне их жаль. Но я знаю, как наши священники бьются, чтобы привлечь людей, чтобы построить храм. Вы знаете, как это трудно - собрать средства на храм, найти рабочих, которые его построят, какие проблемы надо решить на всех этапах? Я знаю. И сколько это стоит - тоже знаю.
Мы с Вами смотрим на одно и то же по-разному. Вы - с внешней стороны, как посетитель, я - изнутри. От того Вы и не понимаете, что в статье главное.
9.
РодЕлена
:
8 Алина
2013-05-21 в 20:36
Галина, как говаривал мой дед, доживший до 93 лет, "Лена, не расстраивайся ты за генералов, расстраивайся ты за солдат!". Потому меня больше волнуют посетители православных ярмарок.
А что требы платные, так ведь и все остальное не бесплатно.
Кого вы призываете действовать? И как? Каков тон ваших лозунгов? Вся статья - сплошь недовольство и неприязнь. Ни одного доброго слова.
8.
Алина
:
Отдельно РодЕлене.
2013-05-21 в 19:35
Уважаемая Елена!
Подчеркиваю: убытки, о которых я упоминала, это убытки Новосибирской епархии. Я, как работавшая в ней не один год, естественно, переживаю за родную епархию. Потому что это - зарплаты священства, деньги на строительство и ремонт храмов, закупку нового оборудования для наших подсобных хозяйств, литературы и прочего для семинарии... Улавливаете разницу с простым меркантилизмом? Если нет, то говорить не о чем.
7.
Алина
:
Ответ многим комментаторам
2013-05-21 в 19:34
Дорогие и уважаемые комментаторы, ну почему вам так хочется видеть плохое и не видеть хорошего? В статье я постаралась дать ОБЪЕКТИВНУЮ оценку выставкам-ярмаркам, которые имеют и свои "плюсы", и свои "минусы". Почему никто из вас ничего не сказал об опасной тенденции подрыва традиций - кстати, это касается и Красноярска! - не заметили, или посчитали неважным? А это важно, потому что это - дух! Вас покоробило упоминание о деньгах? Простите, это ханжество. Деньги на таких выставках платят за все, в том числе и за требы. Прежде, чем написать эту статью, я несколько лет после выставок подходила к людям, разговаривала, спрашивала, что нравиться, что нет, что хотелось бы изменить. Это "многословное эссе" - итог трехлетней работы. Я уже где-то писала, что занималась организацией этих выставок-ярмарок со стороны епархии. Наверное, священники меня поймут больше, чем те, кто не знает жизни Церкви изнутри и не живет ее интересами - уж простите, ради Христа, это не в обиду вам сказано.
Но я совершенно согласна со словами А. Карпова: да, эти ярмарки - срез нашего бытового Православия. Беда в том, что мы воцерковились в зрелом возрасте - основная масса нынешних православных, а не впитали веру с молоком матери. Это очень заметно. "Клюем" за то, что не столь важно, не замечая действительно важного.Вот и здесь: обратили внимание на "тело", и не заметили духовных проблем.
А скажите, Елена Л., Вы сами не замечали, сколько возникает у Ваших земляков вопросов после общения на ярмарке с приезжими батюшками? Нет? Рада за Вас. Кстати, желчности у меня нет. Если я имею свой взгляд по многим вопросам и пишу об этом, это не от желания как-то уязвить кого-то, а от желания - чисто журналистского - обозначить проблему для ее обсуждения.
Но - обсуждайте, прошу вас, ПРОБЛЕМУ, а не автора! Зачем переходить на личности? Вам что-то не понравилось, вы с чем-то не согласны - аргументируйте без поисков "врага". Поверьте, я не враг. Если мое мнение не совпадает с вашим - это не значит, что надо навешивать ярлыки. Действительно, дух говорит словами. Не только мой, но и ваш.
6.
РодЕлена
:
автору
2013-05-21 в 12:35
А я люблю православные ярмарки. Это маленький мир - в большом мире. Ни там другие законы, не такие, как в мире большом.
Зачем ехать так далеко, через всю страну торговать в убыток местным? А потому что самому кроткому народу дана самая большая территория земли. Понимаете логику?
Галина, мне захотелось посчитать, сколько раз Вы использовали слова "деньги, доход, прибыль, финансы, спонсирование, убыток", но предлагаю Вам это сделать самой.
Дух говорит словами.
4.
Елена Л.
:
Re: Кому нужны эти ярмарки?
2013-05-21 в 11:42
"Хотя мне, откровенно говоря, не совсем понятно, зачем надо ехать, допустим, из Украины в далекую Сибирь, тратить деньги на поезд, на оплату торгового места, на жилье, питание - вместо того, чтобы с меньшими затратами решить вопрос со строительством «у себя дома». Неужели перевелись на Украине или в той же Центральной России благотворители? Или прокатиться через полстраны проще, чем найти кого-то, кто бы смог организовать сбор пожертвований в «родной» епархии?
А, может, я просто чего-то не понимаю?.. "
Вот с этого и надо было начинать. Действительно, Вы, Галина многого не понимаете.
Мы также живем в Сибири, в Красноярске, и Православную Ярмарку ждем с нетерпением каждый год. Скоро, в начале июня она к нам приедет и мы непременно её посетим.
Что же Вас так смущает? То, что обычно смущает людей неверующих, хотя Вы к ним себя и не относите. ДЕНЬГИ.
Куда они уходят? Будут ли поминать наши имена те монастыри, которым мы дали на поминовение? Зачем продаются травы и другие товары? Зачем они приезжают к нам издалека, выгодно ли им это материально?
У человека православного таких вопросов никогда не возникнет. Приезжают издалека? Очень хорошо, мы вам очень рады. Мы рады подойти к стендам из разных епархий - с Украины, Белоруссии и России, приложиться к тем святыням, котрые они с собой првозят. Подаем свои имена, кстати, цены на требы на таких ярмарках гораздо ниже, чем Церквах.
Вы сомневаетесь, что будут поминать Ваши имена? Тогда не подавайте. По вере Вашей да будет Вам.
У нас даже с работы сотрудники, почти не воцерковленные, также посещают Ярмарку, покупают мёд, подают имена по монастырям. Для многих людей это первый шаг к Православию. Для некоторых трудно еще придти в Церковь, а здесь они может быть, впервые соприкоснутся со святыней.
Также мы ждем еще Ярмарку из-за того, чтобы приобрести духовную литературу за более низкую цену, чем она продается в Церкви.
А для многих больных и малоимущих, которые не могут позволить себе съездить по святым местам -это еще и малое Паломничество. Наши многие прихожане ждут эту Ярмарку с радостью.
Хочу отметить, Галина, без обиды, что Ваши статьи часто отличаются какой-то желчностью. Что же Вы за Сибирячка такая, которая не отличается жизнерадостностью?
3.
Андрей Карпов
:
Re: Кому нужны эти ярмарки?
2013-05-21 в 10:32
В целом статья понравилась. Однако есть у автора, по-моему, один момент, который не то, чтобы не понимается, но как-то не всегда находится во внимании.
Да, современные православные ярмарки совсем не таковы, какими им следовало бы быть... Но - это следствие. И только следствие. Ярмарки - это срез нашего бытового православия. Это православие не укоренено в нас, а привито, не мотивирует нашу жизнь, а скорее, борется с иной мотивацией. Поэтому и торгуют на ярмарках не продукцией, выражающей православный дух, а той, которая ему не сильно протворечит.
А за торговлю софринским товаром вообще пенять не стоит. "Софрино" - монополист, ревностно обеспечивающий свою монополию...
2.
Андрей Карпов
:
Ответ на 1., Никос:
2013-05-21 в 10:23
Честно говоря, я не понял пафоса комментария...
Не знаю как в Новосибирске, а в Москве товары (ширпотреб и продукты), продаваемые на православных ярмарках отнюдь не для бедных. Подарок купить на такой ярмарке можно, а вот одеться для повседневной жизни - вряд ли... Да и питаться дешевле из местного магазина...
Так что выживание - это отдельно, а правосланые ярмарки - отдельно. Автор писала о православных ярмарках, Ваша реплика о выживание - выстрел в молоко...
1.
Никос
:
Голодные "добровольцы" - не бойцы, а мишени
2013-05-21 в 08:57
Кому нужны православные ярмарки? Ответ - тем, у кого достаточно денег. Но подавляющее большинство населения очень малообеспечено. Мечтания о дореволюционных размахах сегодня неуместны. Православные и другие люди покупают только самое необходимое для ВЫЖИВАНИЯ (скромную еду и одежду) как раз на критикуемых Вами "барахолках" "второго эшелона". Благодаря при этом Бога за то, что не приходится ехать на отдалённые рынки (азиатско-азербайджанские) больших городов, за то что места "второго эшелона" освящены соседским присутствием православной выставки. Может быть, Вы в запале многословного эссе предпочитаете, чтобы бедный народ ходил раздеты, разутым, голодным? А мы не хотим умирать раньше того времени, что отпущено Богом. И считаем, что всё идёт как раз по воле Божией. Оставьте в покое православные выставки и второй эшелон и нас. Не до жиру и взбалмошных дискуссий. Русская культура сегодня, к сожалению, - искусство физического выживания. Выставки (только совместные: православные + вторичные) помогают выжить. Вы - против?
У меня вопрос. Можно ли торговать бижутерией с точки зрения Библейских принципов? Очень хочется получить аргументированный ответ.
Некоторые христиане читают Библию и не находят в ней никакого запрета на использование бижутерии. Соответственно, для них вопрос торговли бижутерией стоять не будет. Другие христиане напротив, читая Библию видят в ней, что всякие украшения являются ни чем иным, как идолопоклонством, и потому христианину их нельзя ни в коем случае, потому что всякий христианин, носящий украшения, становится идолопоклонником, а потому он не спасётся. Для христиан с таким пониманием торговля бижутерией будет таким же грехом. Но есть и третья группа христиан, которые полагают, что всё позволительно, если это в меру. Для таких христиан торговля бижутерией тоже не будет считаться грехом. Есть ещё одна группа христиан, которые тоже считают всякие украшения грехом, однако утешают себя тем, что они-то сами их не носят, а людям их продают лишь потому, что те этого желают. Вот эти христиане и задают такой вопрос о торговле бижутерией.
А теперь осталось лишь каждому задающему этот вопрос, определить, к какой группе христиан он относится лично.
Продолжая тему… формально в Церкви АСД существует запрет на производство и торговлю алкоголя, табака, наркотиков и свинины. Но у людей возникает немало вопросов по поводу того же производства и торговли. Относится ли производство и торговля лишь к владельцу бизнеса или распространяется на всех работников? Это очень серьезный вопрос для многих. Приведу примеры:
Я вырос в сельской местности в Молдове. в советское время там была очень развита табачная промышленность и виноделие. Целые сёла были чуть ли не поголовно задействованы в этом. В то время на каждого жителя села, за исключением механизаторов или работников разного рода контор, распределялись «нормы» — обязательная работа на полях. И часто это были табачные поля и винные сорта виноградников. Избежать работы на табаке можно было только сменив место жительства или если посчастливится «выбиться в люди» — найти конторскую или иную профессиональную работу.
А как быть с продавцом продовольственного магазина? Есть крупные магазины, где мясо, алкоголь и табак продаются в специализированных отделах. А если это небольшой магазин с одним-двумя продавцами и все продукты выставлены на общей полке? Получается, что продавцом продовольственного магазина быть грешно лишь потому, что иному покупателю надо будет подать водку, сигареты или нарезать кусок свиной колбасы? Это серьезный вопрос для некоторых людей, пытающихся найти работу.
Но я пойду ещё дальше: а как насчет производства и торговли других товаров? Я сейчас даже не пытаюсь разделить владельца бизнеса от наемного рабочего, потому что у нас нет «буквы закона» на этот счёт. Я перечислю некоторые продукты сомнительного списка:
оружие; химические лекарственные средства, особенно сильнодействующие и включающие наркотические вещества; индустрия развлечения — кино, театр, цирк, хореография; кофе, чай; мороженое, сладости — продукты, которые совершенно противоположны принципам реформы здоровья (но о которых практически никогда не говорят в ММШ))); твёрдые сыры; товары для профессионального спорта, особенно для жестоких видов спорта — бокса и боевых искусств; товары для интима и сексшопов…
Этот список можно было бы продолжать. Однако и так понятно, что есть много областей, в которых совесть христианина, если не будет явно протестовать, то хотя бы будет не спокойна. Но вот прямого ответа на эти вопросы — совершенно нет! Это дело личных отношений с Богом. Иногда я с удивлением узнаю, что среди моих единоверцев есть кадровые военные или кадровые сотрудники спецслужб, есть профессиональные спортсмены, в том числе в тех видах спорта, которые осуждаются в Духе Пророчества, а медицинские работники используют совершенно оккультные методики целительства. Я в своё время был шокирован тем, что целая команда адвентистов-клоунов проводила евангелизацию в виде цирковых представлений. И хореография уже стала нормальным явлением в некоторых заведениях моей церкви.
Может ли адвентист быть президентом страны? Не то, чтобы может — есть несколько адвентистов президентов и глав правительства в ряде стран. Не говоря уже о том, что Бен Карсон довольно уверенно шел в президенты страны-«зверя из Откровения 13 главы». Для многих совершенно не понятно, как можно совмещать веру с рядом действий, которые правителю просто необходимо исполнять. А может ли адвентистский врач проводить аборты? И это есть. Может ли христианин быть танцором балета? А актёром кино и участвовать в интимных сценах?
Для полноты картины приведу два эпизода из реальной жизни. Один от христиан других конфессий, а другой из опыта адвентистов. Однажды меня пригласили присоединиться к группе евангелистов-боксёров. На мой вопрос о методах евангелизации мне ответили, что поскольку у боксёров всегда есть проблемы с головой, то до них можно достучаться лишь одним методом: вызывают на ринг, вводят в нокаут, и только после этого «пациент» готов слушать проповедь. Для меня это звучало дико, но мне это рассказывали на полном серьезе. И я понял: они же боксёры… Но другой реальный случай шокирует: после евангельской кампании секретарь общины анкетирует крещённых. Подходит молодая женщина. На вопрос о работе отвечает просто — путана (валютная проститутка). На недоуменный взгляд секретаря общины спокойно отвечает, что всё нормально — для членов церкви у неё скидка на пол цены, а пастора она обслуживает бесплатно… Я только не знаю одного — она уже обслуживала пастора или только планировала.
Я не пытался составить абсолютно полный список профессий, которые запрещены или хотя бы сомнительны для настоящего христианина. Но вывод хочу сделать один: в большинстве случаев вы не найдёте чёткого предписания, что можно, а что нельзя. И рекомендации разных служителей церкви могут быть даже прямо противоположными. Потому:
— только ваши личные отношения с Господом могут быть самым надёжным критерием;
— но помните, что у вас есть ответственность за ближних. чтобы не подавать им соблазна.
протоиерей Михаил Питницкий
Ни Христос, ни апостолы не торговали, не совершали своего служения за деньги, да и вся ранняя не знала торговли и цен в храмах и все же церковь существовала и развивалась. Апостол Павел говорит: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем «. А у апостола Петра читаем следующее: «Денег нет у нас, но что имеем то и даем ()». Это полностью характеризует раннюю церковь, ее полную нестяжательность.
Заповедь Христа: «Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояс свои, ни двух одежд, ни сумки… ()», сказанную для апостолов и для всех архипастырей и пастырей, никто не отменял. Если этот идеал слишком высок, то нужно стремиться к нему, а не отвергать его.
Очень доходчиво, но, к сожалению, недостаточно настойчиво эту тему поднимал покойный патриарх Алексий II на епархиальных встречах с духовенством. Он не просто ратовал, а, можно сказать, ратоборствовал за прекращение «духовной торговли» по церквям, которая досталась нам как «злая привычка» из советского прошлого. Обращаясь к духовенству, он говорил: «Во многих храмах действует определенный «прейскурант цен», и заказать какую-либо требу можно, лишь уплатив означенную в нем сумму. В храме, таким образом, идет открытая торговля, только вместо обычного продается «духовный товар», то есть, не побоюсь сказать прямо, - благодать Божия… Ничто так не отторгает людей от веры, как корыстолюбие священников и служителей храмов». (Епархиальное собрание 2004 г.)
Святые отцы о торговле в храме
Теперь посмотрим, что же говорят святые отцы о торговле в храмах и о ценах за требы.
Для начала, вспомним еще раз цитату из Евангелия, с которой начинается данная книга: “И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано: «дом мой домом молитвы наречется»; а вы с делали его вертепом разбойников”. (). Эти стихи великий святой и отец церкви блаж. (347-420) толкует так: « В самом деле, разбойник - тот человек, который из веры в Бога извлекает прибыль , и храм Божий он обращает в пещеру разбойников, когда его служение оказывается не столько служением Богу, сколько денежными сделками. Таков прямой смысл. А в таинственном значении Господь ежедневно входит в храм Отца своего и извергает всех, как епископов, пресвитеров и диаконов, так и мирян, и всю толпу, и считает одинаково преступными как продающих, так и покупающих, ибо написано: Даром получили, даром давайте. Он также опрокинул столы меновщиков монет. Обрати внимание на то, что вследствие сребролюбия священников алтари Божии называются столами меновщиков монет. И опрокинул скамьи продавцов голубей, [то есть] продающих благодать Святого Духа ». Обратите внимание на подчеркнутые слова, в которых говориться, что священники, занимающиеся торговлей в храмах, подобны разбойникам, их алтари – столам меновщиков, а совершение треб за деньги – продажей голубей. (Более полную цитату смотрите здесь http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)
Истинные священнослужители напротив, должны быть нестяжательными и скромными, в своем материальном положении быть на уровне своей паствы, а не выше ее.
Роскошь священнослужителей осуждали и святые, например, святой : «Какая же отсюда для него (священника) польза, скажи мне? Носит шелковые одежды? В сопровождении толпы, гордо расхаживает по рынку? Несется на коне? Или строит дома, имея где прожить? Если он делает это, то и я осуждаю и не щажу его , даже признаю его недостойным священства. Как в самом деле он может убеждать других, чтобы не занимались этими излишествами, когда сам себя не может убедить?». (Толкование на послание к Филиппийцам 10:4).
На эту тему говорил и почивший патриарх Алексий II: «Формальный или даже «коммерческий» подход священника к приходящим в Церковь людям надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь - это не магазин духовных товаров, здесь недопустима «торговля благодатью». «Туне приясте - туне дадите», - заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках.
К сожалению, некоторая часть нашего духовенства подпадает под влияние «духа времени», стремясь к «красивому» стилю жизни. Отсюда стремление перещеголять друг друга в модной одежде, соревнование в пышности и обилии праздничных столов. Отсюда кичение иномарками автомашин, сотовыми телефонами и прочим.
Во-первых, такой стиль жизни является по существу греховным, нехристианским, поскольку забывается Бог, приходит служение маммоне, нечувствие к трагичности и временности земной жизни. Это, может быть, одно из самых ярких проявлений неоязычества. Во-вторых, подобная жизнь духовенства для обычных, рядовых прихожан, в подавляющем большинстве бедных людей, является соблазном и ассоциируется в их сознании с изменой бедности Христовой, с обмирщением Церкви. Не потому ли некоторые прихожане уходят из храмов и ищут себе места в различных сектах, новых религиозных течениях, где их встречают с пониманием, заботой и любовью? Другое дело, искренней или неискренней, но с любовью» (Епархиальное собрание 1998 г.).
15-е правило. Отныне клирик да не определяется к двум церквам: ибо это свойственно торговле и низкому своекорыстию, и чуждо церковного обычая. Ибо что для низкой корысти в церковных делах бывает, то становится чуждым Бога. Для потребностей же этой жизни, есть различныя занятия: и ими, если кто пожелает, да приобретает потребное для тела. Ибо апостол сказал: «требованию моему, и тем кто со мною, послужили руки мои сии» ( ). И этого держаться в этом богоспасаемом городе: а в других местах, по недостатку в людях, допустить изъятие.
В этом правиле повторяется в существенном 10 и 20 правила IV Вселенского Собора, что всякое священное лицо может служить только при одной церкви. Бывало, что отдельные епископы строго не держались этих правил и давали тому или другому священнику по две церкви (в тесном смысле нынешние приходы) для служения. Как видно по смыслу этого правила, делали то священники, ссылаясь на свое бедственное экономическое положение и малый доход, который они получали от одной церкви (прихода). Они оправдывались потребностью увеличить средства своего содержания служением еще при другой церкви. Об этом правило говорит, что это свойственно торговле и низкому своекорыстию и анти-канонично, и потому определяет, что это вовсе должно быть прекращено, и всякий священник обязан блюсти только одну церковь. А если уж приход не может удовлетворить материальные потребности настоятеля – то есть и другие занятия, которыми он может заниматься, и пусть таким способом приобретает сколько нужно для существования, взирая на пример ап. Павла (). В настоящее время это правило нарушается, даже бывают случаи, когда два больших храма города со значительным штатом управляются одним настоятелем: архиереем или священником.
4-е правило. Запрещает епископу требовать деньги или то либо другое материальное с подчинённых ему клириков, священников, монахов или мирян.
В настоящее время это правило нарушается так называемым епархиальным взносом. На каждый приход налагается налог от архиерея по силам и возможностям прихода. Чем богаче приход, тем больше налог. Возникает конечно же сомнение, что епархия действительно нуждается в таких больших деньгах, ведь архиерей всегда является настоятелем главного и самого большого храма в епархии, который приносит щедрый доход. Но роскошная жизнь требует все больших и больших денег…
Кто кому должен материально помогать бедные богатым или богатые бедным? Сельский приход не знает, что ему делать с теми копейками, которые он имеет, то ли крышу чинить, то ли за отопление платить. А епархии изобилуют роскошью и требуют последние с бедного сельского священника.
Аргументы тех, кто поддерживает торговлю в храме
Многие священники говорят: «Факт цен в храме уже существует много-много лет, и не помешал спасению людей. Бывает так, что крестят ребёнка и жалеют пожертвовать, но на гуляния тратят не одну тысячу, и на погребениях на водку тратятся, чтоб помянуть им не жалко». Такие священники просто оправдывают себя, обвиняя других мол «что вы нас судите, вы на других посмотрите», но этим грех не перестает быть грехом, мы не сможем на Страшном Суде оправдаться словами: «Господи, мы не самые худшие, есть и хуже нас»
Другие говорят: «Церкви ведь нужно на что - то жить, платить зарплату, коммунальные и т.д.» На это скажем словами Христа: «Что вы так боязливы маловеры ?», ведь церковь столетиями существовала без цен за требы и торговли, и Господь заботился о ней, неужели теперь оставит? Бог везде и всегда тот же, лишь вера наша разная. И если по-честному посмотреть на доход храма и на его расход на зарплату, коммунальные и т.д. - то они будут отличаться в разы. А если даже и нет, то Господь не оставит. Здесь уместно вспомнить слова патриарха Алексия II «Несмотря на церковную нужду, необходимо находить такие формы принятия пожертвований, которые не будут производить на пришедшего в храм впечатления, что здесь магазин духовных товаров и все продается за деньги». (Епархиальное собрание 1997 г.).
Приведу один пример. У моего знакомого священника были цены в храме, и доход храма был 1000 гр. в месяц, когда же он цены убрал, хотя при такой ситуации это казалось безумием, доход вырос в 4 раза, нужно только Богу доверять и не постыдишься. Более того, вскоре Господь послал спонсора, и храм был расписан за 40 дней.
Иные пытаются оправдать цены за требы словами ап. Павла: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей » (). Но, во-первых, здесь говорится, что награда пресвитерам честь, а не деньги. Во-вторых, для того, чтобы лучше понять этот стих обратимся к древнему церковному памятнику начала 2-го века - Дидахе: «апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба, сколько потребно до места ночлега, но если он будет требовать серебра, он лжепророк » (Дидахе 11:6). И далее: «Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит,… Если же кто в Духе скажет: дай мне серебра или чего другого, вы не должны слушать того» (Дидахе 11:10, 12). Да, стоить сказать, что в Дидахе говорится, что нужно заботиться об учителях и пророках, давать им от начатков полей, стад, одежд и серебра, но это пожертвование должно быть добровольное, а не установленное или принудительное. Если же учителя или пророки требуют или назначают суму пожертвования, то они лжеучителя и лжепророки.
А некоторые говорят так: «С современными церковными лавками эпизод с изгнанием торгующих из храма соотнести практически невозможно, т.к. в евангельском рассказе речь идет о совершенно другой ситуации, ведь в современных храмах не совершаются валютообменные операции и продажа скота». Обратим внимание, что в церковных канонах и в их толковании святыми отцами запрещена любая торговля и любые купли-продажи в храме.
Есть и такие, что утверждают следующее: «Приобретение свечей за свечным ящиком является формой пожертвования на нужды храма». Эти слова ложь и лукавство, потому что пожертвование не может быть фиксированным, а должно быть только добровольным. И получается, если у человека не хватает денег на свечу, то он ее поставить не сможет.
Иные говорят: «Что касается Церковных Таинств и треб, то на них может быть указан лишь рекомендуемый размер пожертвования, а для неимущих священник обязан совершать требы совершить бесплатно». Но, во-первых, сколько было случаев, мне лично самому рассказывали, что священники отказывались совершать требы бесплатно. Во-вторых, мало кто из людей из-за стыда сможет признаться, что они бедные, и потому станут ущемлять себя во всем лишь бы заплатить указанную сумму. А в-третьих, каноны запрещают указывать даже ориентировочную сумму пожертвования.
Вопрос о десятине
Сейчас часто говорят, особенно священники, о сборе десятины (десятая часть всего дохода) с прихожан. Но на каком основании? Ведь это предписание обрядового Ветхого Завета было отменено в Новом Завете на апостольском соборе 51 года (), а также смотрите (), (), (), ведь никто сейчас не соблюдает все 613 обрядовых заповедей Моисея, даже наоборот, ап. Павел не раз в своих посланиях писал, что он никого и ничем не отягощал: «Мы искали вас, а не вашего «, а сейчас наоборот главное, чтобы заплатили за крещение, отпевание, записочки и т.д., а что потом с этими людьми, почему они больше не приходят в храм после крещения это второстепенно. Остается только догадываться, кому выгодно продвигать учение о десятине в церкви.
Ни в каких канонах, древних рукописях первых христиан, творениях святых отцов мы не находим учение о десятине, напротив много раз говорится о добровольном пожертвовании. Напомню слова о пожертвовании на храм: «Каждый ежемесячно, или когда захочет, вносит известную умеренную сумму, сколько может и сколько хочет, потому что никто не принуждается, но приносит добровольно». Итак, никакой десятины у первых христиан не было, а каждый жертвовал, сколько хотел без принуждения.
В 39-м слове святого Иоанна Златоустого есть одобрение отдавать десятину нищим, вдовам и сиротам. А о том, чтобы платить десятину на церковь нет ни слова. Более того, христиане даже не слышали о десятине на храм. В этой беседе Златоуст говорит: «А мне кто-то с удивлением сказал: «Такой-то отдает десятину!»». Обратим внимание, что собеседник святителя удивился когда узнал, что кто-то платит десятину. Если бы христиане платили десятину на храм, то он бы не удивлялся! Итак, десятины во времена Златоустого не существовало.
Еще один аргумент в пользу того, что у христиан никогда не было принудительного платежа десятины. Если бы десятина была установлена апостолами в Церкви, то она бы сохранилась хотя бы в одной из поместных Церквей, а поскольку этого мы не находим, значит ее никогда и не было.
Существует мнение, что доказательством существования десятины на Руси была десятинная церковь в Киеве, мол потому и называется она десятинной, что ее содержали на десятины от доходов. И что пример платить десятину на храм показал святой равноапостольный князь Владимир Святославович. Но десятинная церковь не доказательство, поскольку в летописях не говорится о причине ее названия, и десятина князя Владимира - это гипотеза историков. Можно придумать и другие гипотезы. Но если даже все было именно так, то это была добровольная воля князя, которая не может быть правилом для всех. Ведь если какой то святой был монахом, то это не означает, что все христиане должны быть монахами.
Некоторые говорят: «десятина, если правильно ее исполнять, – это хорошая практика. Все требы для тех, кто ее платит - бесплатны. Это идеально – и люди учатся отделять от себя малую часть для Бога, и к Церкви не возникают вопросы». Но в этих словах есть лукавство, потому что все требы итак должны быть бесплатными. Церковь две тысячи лет не знала десятины и никого не принуждала к пожертвованию. А приучать людей отделять от себя часть для Бога нужно проповедью и собственным примером.
Как все должно быть
Что же говорится в Новом Завете о церковном пожертвовании: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. ()». Значит, пожертвования должны быть добровольными, а не установленными. Христос не запрещал апостолам иметь при себе ящик для пожертвований, который носил Иуда Искариот. В другом месте мы читаем, как Иисус сидел возле иудейского храма и наблюдал за людьми, бросавшими свои деньги в храмовою карнавку. Он не осудил это пожертвование, но наоборот, похвалил бедную вдову, которая отдала все что имела, все свое пропитание. В каждом храме есть ящик для пожертвования туда и должны люди бросать, кто сколько захочет и делать это в тайне, чтобы один только Бог знал, кто сколько положил, дабы не нарушилась заповедь: «Пусть милостыня твоя будет в тайне, и Бог, видя тайное, воздаст тебе явно». Не нужно давать деньги в руки священникам, ибо тогда нарушается эта заповедь, и милостыня бывает уже не втайне. Правда бывают ситуации, когда священник совершал требу не в храме, а люди хотят его отблагодарить здесь и сейчас, тогда батюшка может принять милостыню в руки. Но это скорее исключение, чем правило. В идеале пожертвование нужно отнести в тот храм, где священник, которого вы хотите отблагодарить, служит.
О том, что в храме не должно быть торговли таинствами, а только добровольное пожертвование говорил и патриарх Алексий II: «В некоторых московских храмах отменена «такса» за совершение треб. Сидящий за ящиком человек объясняет приходящим, что существует жертва на храм, которую каждый осуществляет по своей возможности, и жертва эта с радостью принимается. Этот опыт, основанный на дореволюционной практике, вполне достоин подражания» (Епархиальное собрание 2003 г.).
Теперь перейдем к вопросу о пропитании священства. Власть апостолов равна первосвященнической, а Аарону Господь сказал: все первые произведения земли их которые они принесут Господу, да будут твоими (). Ап. Павел говорит: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались этой властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (). В другом месте: «Мы ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, - не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам » (). Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (). Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим (). Или… не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест от плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? (6-7)». В Евангелии Господь дал повеление своим ученикам: «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои… и если придете в какой город и примут вас, ешьте что вам предложат, ибо труждающийся достоин пропитания» (, ). « Жены служили Христу имением своим» (). «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам… недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии» (). Из приведенных выше цитат мы видим, что священники имеют право на некоторою долю от церковных пожертвований, но на какую именно? Это уже определяет высшее священноначалие и совесть самих священников. Но зная свою власть и право, не должны мы беспечно забывать слова святого апостола Павла, который предупреждает нас не быть соблазном другим: «Остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми ». ()
К сожалению, богатые священники оправдывают свою роскошь своим «правом», и даже не хотят задуматься как это мешает делу проповеди, и сколько людей из-за их алчности обходят церковь стороной идя в погибель. Вот, явный пример, в городе Богуславе Киевской области есть два храма, один московского патриархата, а другой – раскольнический, «киевского». И вот, в храме московского патриархата установлены цены на требы и ведется торговля, а в храме «киевского патриархата» - нет цен на требы и свечи. Многие, как мне сами рассказывали, только по этой причине перешли из канонической церкви московского патриархата в «киевский». И кто даст ответ за эти души?
Священник должен быть примером а не соблазном
Святой апостол Петр пишет: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…» (). Из этих слов видно, что главная задача пастыря быть лидером и примером для своей паствы. Не нужно искать никакой материальной выгоды от своих прихожан, а больше заботиться об их спасении, смотреть на людей глазами Христа, и прикладывать все усилия, чтобы спаслись те, за которых придется дать ответ на Страшном Суде. Как это делали апостолы: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем». ().
К сожалению, есть священники далеки от такого идеала и вместо примера стали соблазном для многих, но не следует забывать, что «горе тому, через которого придут соблазны » (). Ап. Павел писал: «Если я ем мясо и это соблазняет брата, то не буду есть мяса вовек, ибо за душу немощного брата Господь спросит с меня » (), итак есть мясо не грех, но апостол готов от него отказаться, если это соблазняет хотя бы одного, а скольких душ соблазняют цены в храме? Сколько людей ушло из православия, и сколько даже не хотят переступить порог храма из-за торговли в церкви, и разве не мы священники дадим ответ Богу за эти души немощных братией?
В письме к Титу тот же апостол Павел пишет: «Во всем показывай в себе образец добрых дел…, что бы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (). И в другом месте: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией … » () А сколько сейчас сектантов и атеистов обвиняют нашу церковь в сребролюбии и роскоши священства?
Об этом же не раз говорил и патриарх Алексий II: «С чувством особого огорчения и скорби обращаются к Нам простые верующие люди по поводу ценников, вывешиваемых в ряде храмов на совершение Святых Таинств и треб, а также об отказах в их совершении за минимальную плату (для малоимущих). Хотелось бы напомнить, что даже в то время, когда Церковь находилась под контролем специально созданных государственных структур, администрация храмов не позволяла себе назначать цены за совершение Таинств и треб. Излишне говорить о неканоничности данных деяний и о том, скольких людей через это теряла и теряет наша Церковь.
Самыми частыми являются жалобы на поборы в храмах. Помимо платы за церковный ящик требуют дополнительной платы священники, диаконы, певцы, чтецы, звонари. И неудивительно, что люди, которых обирают в храме, в дальнейшем стороной обходят любой православный храм» (Епархиальное собрание 2002 г.).
Христос сказал: «Не можете служить Богу и мамоне », вот почему сейчас такой низкий духовный уровень священства, нет той благодати первохристианского периода. И сбываются слова ап. Павла: «Корень всех зол - сребролюбие ».
Приведу еще слова Господни из пророка Иезек. 34:1-15 «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищей всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищей их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух проверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. Я буду пасти овец Моих, и Я буду покоить их, говорит Господь Бог».
Разве не это мы видим и сейчас, в наши дни? Как обогатились некоторые священники на своих овцах, только стригут их бедных, а пасти и заботиться о них не хотят. Многие приходили к ним со своими проблемами, бедами, душевными травмами, но увы, священников же это не беспокоило, они не обогрели, приходивших к ним любовью и заботой, даже не уделили им время. Своей греховной жизнью, жестокостью и властностью многих соблазнили и выгнали из церкви. Сколько людей ушли в секты или вообще потеряли веру. Если овца покинет стадо, не ищут ее, а говорят: «Бог Сам приведет кого надо». Да, Господь приведет, но горе тем пастырям, которые сами не искали потерявшихся. Когда с ними случается какая-то скорбь они все делают чтобы ее решить и не говорят: «Бог Сам все решит», что же касается спасения других - тут они умывают руки.
Пастырь добрый оставляет 99 не заблудившихся овец и идет искать одну заблудшую. Священник должен не только окормлять тех, кто в церкви, но идти искать заблудших, идти миссионерствовать. К сожалению этого почти нет. Священство отделилось от народа и спряталось за высокой стеной иконостаса. Все, что их интересует – это доход храма. Настоятели храмов сдают отчет благочинным только финансовый, как будто это самая важная деятельность на приходах. Людьми интересуются меньше чем деньгами. Что же говорит Господь: «Не можете служить Богу и мамоне». И сбываются слова Христа: «Когда приду, найду ли веру на земле».
Что еще говорит Библия в обличение нерадивого священства: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона. (Малахия 2:7-9)» Действительно сбылись слова пророка, многие нынешние пастыри стали соблазном для людей своей роскошью, сребролюбием и многими другими проступками, поэтому то и находятся в «презрении и унижении перед всем народом».
У в работе «Современная практика православного благочестия» есть высказывание «Насмешки и насилия безбожников не могут поколебать веры. Ее поколеблют лишь недостойные поступки верующих» (от себя добавлю - «и их пастырей»).
Примеры приходов отказавшихся от цен
В Европе в храмах торговли нет, у нас же это благоговейное почитание дома Божьего можно встретить намного реже, но, слава Богу, такие примеры есть. Вот некоторые из них.
На Украине, в Хмельницкой области протоиерей Михаил Варахоба решил, что бесплатными для прихожан будут не только свечи, но и таинства.
Вот что он сам рассказывает: «Не все меня поддержали вначале. После моего благословения убрать цены матушка с кассиром предо мной так встали, сложив руки крест-накрест, и говорят: «А что это вы, батюшка, такое придумали?».
В этот же день первые крестины. Из одного дома две семьи одновременно решили окрестить детей. Люди не бедные. После крещения подходит представитель семьи ко мне и спрашивает, мол, что с них. «Если хотите пожертвовать что-то, ваше дело, – говорю им. – Но мы решили не устанавливать плату за таинства».
Идут они к кассиру, она то же самое озвучила, вот они и пожертвовали 20 гривен, даже стоимость крестиков не оплатили.
Говорю матушке: «Это ничего. Господь милостив, все, что нам нужно, даст». Выходим из храма, навстречу бежит девушка, ее отца (местного бизнесмена) забрали в реанимацию, просит помолиться.
Пошли мы вместе с нею обратно в церковь, встали на колени, молимся. А в это время матушка с кассиром ждут в притворе. Переоблачившись, выхожу к ним из алтаря, а они головы опустили. Спрашиваю, что за горе у них за это время приключилось? А они и отвечают озадачено так: «За тяжело болящего отца дочь пожертвовала десять тысяч». Ну вот, это ж за сколько крестин она «заплатила»?
Со временем мы поняли, что так и надо. Надо убрать ценники. Бог никогда не допустит того, чтобы Его Дом был необустроенным. Действительно, бывает так, что девять людей не пожертвуют ничего, а десятый придет и все покроет своим жертвоприношением.
Зря говорят, что без денег ничего нельзя сделать. Да, действительно не получится, если их ставить на первое место. А если будем руководствоваться словами «Не нам, не нам, Господи, а имени Твоему…», тогда все получится».
А вот теперь пример протоиерея Михаила Питницкого настоятеля храма в честь иконы Божьей Матери «Всех Скорбящих радость» г. Северодонецка.
Рассказывает отец Михаил: «После того как мы убрали цены из храма доход храма вырос в три раза. В нашем храме лежат свечи, маленькие книги, иконки - все бесплатно, бери что хочешь, пожертвование добровольное. Также записки, сорокоусты, панихиды и т.д. все требы также за добровольное пожертвование.
И храм содержим и хор и рабочих, и роспись сделали, и скважину пробурили, и потихоньку все для храма покупаем, не дорогое выбираю подешевле, без роскоши. И так могут и другие, только нужно выбрать либо «заповеди Христа Иисуса либо хлеба вкуса».
Через неделю после снятия ценников заходит один человек и очень удивился отсутствием цен и спросил в чем мы нуждаемся, о чем мечтаем. Я ответил, что хотелось бы храм расписать, но средств нет. Он ответил: «Расписывайте, я оплачу». А если бы мы «торговали», то никогда бы себе не позволили такую роскошь. С верой все возможно».
Вот еще один пример священника Валерия Логачев а . Говорит отец Валерий: «Мне не раз приходилось давать объяснения на критику по поводу моего отношения к ценам на требы. Мне уже не раз приходилось выслушивать такие обвинения в лицемерии, «безсребреничестве» (это у нас в Церкви стало ругательством, как я понимаю?) и пр. Поэтому мне пришлось провести некоторые изыскания в подтверждение своей позиции.
Я служу с 1998 года. До 2010 года я был настоятелем Покровского прихода с. Кардаилово. Все годы моего настоятельства на приходе не было цен на требы, при совершении треб в селах я никогда не просил определенной суммы, всегда полагался на волю Божию. Когда меня спрашивали, сколько нужно заплатит, я всегда отвечал – сколько считаете нужным. Часто в бедных семьях после совершения требы старался просто уехать до того, как что-то попытаются дать.
Однажды на собрании Ташлинского благочиния благочинный потребовал от меня введения цен, но я отказался даже под угрозой прещений, и по требованию благочинного составил письмо, в котором обосновывал свое понимание. Я понимаю так: я должен служить Богу на совесть, а Господь через прихожан воздаст мне то, что мне нужно для жизни. «Взыщите прежде Царства Божия, и все остальное приложится вам». Говорят, если не поставить цен в городе - все растащат. Есть пример: Преображенский приход в г. Орске Оренбургской обл. С нуля начав восстанавливать разрушенный храм, о. Олег Топоров принципиально не ставил цен - и это в городе, считавшемся у нас в области бандитским. И в результате - храм был отстроен в рекордные сроки, прихожан - полный храм, и отношения в приходе не как в службе быта - т.е. «заплати -обслужу», а именно церковные - я служу Богу от души, а Господь воздает мне, как считает нужным. Сейчас о. Олег служит в станице Запорожской Краснодарского края. Я был у него в гостях. Там та же картина: в селе с населением одна тысяча с небольшим в рекордные сроки построен большой и красивый храм, который может вместить почти половину села. Именно о. Олег поддерживал меня в трудный период, когда окрестные батюшки писали жалобы архиерею и благочинным, что я неустановлением цен «отбиваю у них КЛИЕНТОВ» (именно так писали в жалобах!). В Церкви нет КЛИЕНТОВ. Они есть только в службе быта».
Активный православный христианин Святослав Милютин, руководитель нескольких православных сайтов рассказывал: «Когда мы проводили православные выставки-ярмарки в Ханты-Мансийске в 2008 году, то вышел указ приснопамятного патриарха Алексия II, чтобы на православных выставках-ярмарках не было ценников, а были надписи «на добровольное пожертвование». И, к примеру, когда я посетил православную выставку-ярмарку в Перми в августе 2008 года, там администраторы жестко потребовали, чтобы все участники заменили ценники треб, свечей, и книг на таблички «добровольное пожертвование» на основании этого указа». Итак, если замена ценников в храмах на таблички «на добровольное пожертвование» хорошая практика и благословенная указом патриарха, то почему бы ее не распространить шире, на все храмы?
Современный старец схиигумен Иосиф (Белицкий) (1960 – 2012гг.), который всю свою священническую жизнь делал «вычитки» бесноватых, стоял за то, что бы в церкви не было ценников, и каждый жертвовал сколько сможет. Старец много раз был гоним, ходил с одного монастыря в другой, носил вериги 12 кг.
Что мы можем сделать
Что же мы можем сделать? Если ты священник или архиерей, то убери цены из храма, просто сними ценники. И на все вопросы, сколько стоит, иметь только один ответ: «Цен нет, только добровольное пожертвование по вашим возможностям и желанию». Если же ты мирянин, попроси настоятеля храма, в который ты ходишь, собрать приходское собрание, то есть всех прихожан. Такое собрание, по уставу нашей церкви, должно собираться не реже, чем раз в год, можно чаще. Итак, попросив собрание прихожан по уставу, не говорить настоятелю причину, а уже на собрании, всем озвучить каноны и учение святых отцов о ценах в храме. И пускай решение принимается всеми прихожанами. Настоятель будет обязан исполнить решение большинства. Если настоятель будет упираться и доказывать что приход не сможет существовать без торговли, то потребовать от настоятеля выполнения церковного устава по статьи церковного бюджета, а именно, полный контроль за финансами ревизионной комиссией , а не настоятелем (смотрите устав РПЦ глава 16 п. 55-59). Сделать эксперимент, отказаться от ценников и ввести добровольное пожертвование. Ящики для пожертвования (карнавки) опечатать и ключи от них пусть хранятся у одного из члена ревизионной комиссии не имеющего ключей от храма. Карнавки вскрывать раз в месяц или можно чаше в присутствии настоятеля и всего приходского совета. Сумму записывать в специальную тетрадь – «доходы храма». Деньги хранить в церковном сейфе или в крайнем случаи у настоятеля. Но, что бы был полный контроль доходов и расходов храма ревизионной комиссией . Важно, что бы настоятель не смог утаить истинную сумму дохода. Прожив так месяц или более, будет видно, сможет ли приход существовать без торговли.
Если у вас ничего не получится, то сама попытка ваша зачтется Богом и греха соучастника и равнодушного на вас не будет.
Напомню слова Блаж. , которые мы приводили выше по поводу торговли в храме: «Господь считает одинаково преступными как продающих, так и покупающих». Итак, не думайте себя оправдать, что это вас не касается или это не ваш грех, если вы покупаете, то вы становитесь виновниками в греховном торгашестве. Поэтому, если вы боитесь приложить все усилия что бы очистить храм от торговли, то хотя бы не участвуйте в ней. На «простые» записки, как правило, цен не установлено, их и подавайте, внося добровольное пожертвование в карнавку. Если хотите что-то купить, то это можно сделать через интернет или на рынке, если хотите поставить свечу, то купите на рынке упаковку свечей и приходите в храм с ними, упаковки вам хватит на долго. И, насчет свечей, не забывайте слова патриарха Алексия II: «Угождение Богу - вовсе не в сжигании свечей в храме. Нет в Церкви понятий «свеча за здоровье» и «свеча за упокой», как бы ни было при этом страшно потерять часть дохода от продажи свечей». (Епархиальное собрание 2001 г.)
Из докладов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Епархиальных собраниях города Москвы (выдержки)
Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
Жизнь Церкви, как и жизнь каждого человека, есть книга, запечатленная семью печатями. Пишут в этой «книге жизни» или просто оставляют в ней свой автограф и сам человек – своими мыслями и делами, и многие другие люди, с которыми он встречается на своем жизненном пути, и Господь Бог, и святые Ангелы. Писания эти бывают часто загадочными и неясными, но по своему человеколюбивому Промыслу Господь никогда не оставляет человека в неведении до конца. В угодное для Господа время, когда человек созревает для понимания, Бог через происходящие события и явления «снимает печати», открывает сокровенное и как бы говорит: Иди, смотри и разумей все совершившееся и все совершающееся (). И тогда становится очевидным и ясным, что на всех событиях и явлениях нашей жизни всегда лежит десница Божия.
Свидетелями и участниками многих событий в жизни нашей Церкви, особенно в последние десятилетия, поставил нас Господь. О событиях благих и созидательных, творческих мы стараемся помнить, прославляем за них Бога и благодарим добрых людей, трудами которых они совершились.
О явлениях негативных, печалящих нас, мы также не должны умалчивать, но говорить о них откровенно, с тем чтобы изжить, преодолеть имеющиеся недостатки и пороки. Нам, христианам, полезнее говорить о своих недостатках, чем трубить на площадях о своих совершенствах и добродетелях, – о них знает Бог. Поэтому сегодня я с тревогой и печалью вновь, как и в прежние годы, буду больше говорить о наших проблемах.
Тлетворное влияние секуляризма заметно и в среде духовенства, и не всегда современные пастыри сильны духом для того, чтобы противостать его натиску. Отчасти это является печальным наследием того богоборческого времени, которое пережила наша Церковь в XX веке.
Современные пастыри – наследники священнослужителей, чье становление пришлось на период 1960-1970 годов. Опыт церковного бытия того времени весьма сложен и неоднозначен, и, к сожалению, заимствуя у умудренного опытом духовенства внешние манеры и традиции служения, молодые священнослужители далеко не всегда восприемлют душевное горение и молитвенность, сопутствовавшие служению того времени.
Тревожным признаком обмирщения православного сознания, умаления церковности, духовного ослепления является все усиливающаяся коммерциализация многих сторон приходской жизни. Материальная заинтересованность все чаще выходит на первое место, заслоняя и убивая все живое и духовное. Нередко храмы, подобно коммерческим фирмам, торгуют «церковными услугами».
Приведу несколько негативных примеров. В некоторых храмах существует негласная такса за запивку после Причастия, за освящение автомобиля. Это касается и освящения магазинов, банков, коттеджей, квартир. Ограничивается число имен в поминальных записках (от 5 до 10 имен в одной записке). Чтобы помянуть всех родственников прихожанам приходиться писать две-три и более записок и за каждую платить отдельно. Что это, как не скрытое вымогательство.
В течение не только Великого, но и всех остальных постов устраиваются еженедельные общие соборования. Продиктовано это чаще всего отнюдь не духовными потребностями прихожан, а жаждой получения дополнительных доходов. Чтобы было больше народу, соборуют не только больных, что предусмотрено чинопоследованием Таинства Елеосвящения, а всех подряд, в том числе и маленьких детей.
Корыстолюбие, сребролюбие – страшный грех, неизбежно приводящий к безбожию. Корыстолюбец всегда поворачивается к Богу спиной, а лицом к деньгам. Для зараженного этой страстью деньги становятся реальным божком, идолом, которому подчиняются все мысли, чувства и действия.
Во многих храмах действует определенный «прейскурант цен», и заказать какую-либо требу можно, лишь уплатив означенную в нем сумму. В храме, таким образом, идет открытая торговля, только вместо обычного продается «духовный товар», то есть, не побоюсь сказать прямо, – благодать Божия. При этом ссылаются на тексты Священного Писания о том, что труждающийся достоин пропитания, что священники питаются от алтаря и т. п. Но при этом совершается бессовестная подмена, так как в Священном Писании говорится о том пропитании, которое составляется из добровольных пожертвований верующего народа, и никогда и нигде не говорится о «духовной торговле». Напротив, Господь наш Иисус Христос ясно говорит: Туне приясте, туне дадите (). И Апостол Павел трудился и не брал даже пожертвований, чтобы не положить препятствий евангельской проповеди.
Ничто так не отторгает людей от веры, как корыстолюбие священников и служителей храмов. Не напрасно сребролюбие называется гнусной, убийственной страстью, иудиным предательством по отношению к Богу, адским грехом. Спаситель изгнал торговцев из Иерусалимского храма бичом, и мы вынуждены будем поступать так же с торговцами святостью.
Читая воспоминания наших русских священников-эмигрантов, оказавшихся после революции за границей, поражаешься их вере и терпению. Находясь в нищенском состоянии, они считали для себя нравственно недопустимым брать плату за совершение богослужения или требы у таких же, как они, нищих людей. Они поступали на гражданскую работу и тем зарабатывали себе на жизнь. Совершение богослужений они считали для себя великой честью.
Сегодня же наше духовенство находится отнюдь не в нищенском состоянии, хотя, может быть, и довольно скромном. Православные люди никогда не оставят его без вознаграждения – порой отдадут последнее.
Злоупотребления, вымогательства пожертвований, к сожалению, имели место в жизни духовного сословия и до революции. Именно это и создало образ жадного, сребролюбивого попа, презираемого трудовым народом, тем народом, который одновременно трогательно любил своих бескорыстных пастырей и готов был разделить с ними все скорби и гонения.
Сегодняшняя практика «церковной торговли» возникла после 1961 года, когда контроль за материальным состоянием храма был полностью передан в ведение «исполнительного органа», чей состав формировался властями. Эти времена, к счастью, прошли, а злая привычка «торговать» требами осталась.
Священнослужители, занимающиеся социальным служением, знают, в какой нищете живет сейчас значительная часть нашего народа. И когда человека спрашивают, почему он не ходит в храм, он часто отвечает: «Если пойти в храм, надо поставить свечку, подать записочки, отслужить молебен, а за все это нужно платить. А денег у меня нет – едва хватает на хлеб. Вот совесть и не позволяет мне идти в храм». Это печальная реальность наших дней. Таким образом мы теряем для Церкви множество людей, которые могли бы быть ее полноправными членами.
В последние годы по Нашему благословению совершались десятки миссионерских поездок в разные епархии Русской Православной Церкви, в том числе весьма удаленные. Почти везде они констатировали существование значительного недоверия и даже предубеждения по отношению к православному духовенству. Очень часто в ответ на призыв креститься люди сначала не откликались. Оказывается, они были уверены в том, что приезжие священнослужители хотят «подзаработать», приехали собирать деньги. Когда ошибка выяснялась, и они убеждались в том, что миссионеры крестят и служат бесплатно, являлись толпы людей, желающих принять Крещение, исповедаться, причаститься, пособороваться или повенчаться. Много случаев, когда люди крестятся сотнями, прямо в реке, подобно тому, как было при Крещении Руси.
Интересно, что в ответ на вопрос: «Почему вы не идете к священникам, которые служат неподалеку?», часто дается ответ: «Мы им не доверяем!» И это не удивительно. Если в деревнях Карелии православные священники требуют от простого народа по 500 рублей за каждого крещаемого, а рядом действуют множество протестантских миссионеров, которые всегда и везде не только крестят бесплатно, но и одаривают народ обильными подарками, то можно ли удивляться тому, что народ идет к протестантам?
Нам известны многочисленные случаи, когда местные священники и даже правящие епископы не соглашаются принять в свои районы миссионеров потому, что они будут крестить бесплатно и испортят, так сказать, рынок, подорвут экономическое благосостояние епархии. Разве можно в наше время, когда Господь по молитвам новомучеников даровал нам свободу, забывать свой миссионерский долг? Когда же мы станем миссионерами, если не теперь, после многих десятилетий гонений от воинствующего атеизма, породившего целые поколения ничего не знающих о Боге людей? Когда мы начнем проповедовать слово Божие, если не сейчас, в тот момент, когда наш народ гибнет от безнравственности, алкоголизма, наркотиков, блуда, продажности и корыстолюбия?
В ответ на бескорыстный, самоотверженный подвиг священника-пастыря благодарный народ сам принесет ему все необходимое и в количестве гораздо большем, чем «наторгует» наемник в своем храме, превращенном в торговую лавку. Народ поможет благоговейному священнику, в котором он узнает любящего отца, ремонтировать храм. Господь пошлет ему добрых жертвователей и помощников и через него обратит к вере и спасет тысячи людей.
Нам не раз приходилось говорить на Епархиальных собраниях духовенства города Москвы о нежелательности взимания какой-либо платы за исполнение треб. В первую очередь это касается совершения Таинства Крещения или Причащения на дому. Это отнюдь не означает, что труд священника останется невознагражденным, однако вознаграждением должно служить добровольное пожертвование участников Таинства, но никак не строго определенная выплата мзды, согласно установленному за свечным ящиком тарифу.
А потому мы полагаем, что недопустимо взимание какой-либо платы за совершение Таинств, а особенно за Святое Крещение, дабы не отвечать нам на Страшном суде за то, что препятствовали спасению множества людей. Одновременно мы можем и должны объяснять людям, что храмы есть достояние всего народа Божия, и потому христиане должны приносить посильные жертвы на их ремонт и содержание. Но эти объяснения не должны быть назойливым вымогательством денег, а только добрым отеческим разъяснением и напоминанием.
В настоящее время мир кардинально изменился, открылись новые возможности для проповеди веры и благоустроения церковной жизни, но не все священнослужители оказались к этому готовыми. В новых условиях хорошо заметен «непрофессионализм» пастырей, воспитанных в советскую эпоху. Это зачастую усугубляет уже имеющиеся изъяны, проистекающие от недостаточного образовательного уровня.
У некоторых священнослужителей обнаруживается теплохладность, равнодушное отношение к своим обязанностям, нежелание следовать призыву Апостола Павла, начертанному на иерейском кресте: Образ буди верным, словом, житием, верою, любовию и чистотою (). (Епархиальное собраниe 2004 г.).
Рапорт благочинному священника Валерия Логачева
Ваше Преподобие! На собрании благочиния я изложил свою точку зрения на установление цен в приходе. Согласно Вашего распоряжения излагаю ее в письменном виде. Первым основанием для не установления мною цен на требы в приходе является Евангелие от Матфея, гл.10, 7-10.
Другие основания - не отмененные пока (или я не прав?) Устав Духовных Консисторий ст. 184, “О должностях пресвитеров приходских”, параграф 89, а также IV-го Вселенского Собора правило 23, Высочайше утвержденные правила 24 марта 1878г., Указ Св. Синода 11 декабря 1886г, Инструкция благочинным, п.28, которые грозят прещением пресвитерам, вымогающим плату за требы. Кроме того, этот вопрос достаточно хорошо освещен в курсах пастырского богословия митр. и протопресвитера Георгия Шавельского, «Словах о священстве» и Иоанна Златоустого, а также в выпущенных по благословению святейшего патриарха Алексия брошюрах “О пастырстве и лжепастырстве” и “Откуда у церкви деньги” диакона А. Кураева.
Святитель снимал с прихода и лишал сана священников, устанавливавших цены на требы.
Насколько я знаю, назначения цен на требы требовала советская власть в годы гонений, отлично понимая, что такое назначение цен противно духу и букве Церкви, как Тела Христова, а значит, способствует развалу Церкви. Советской власти и гонений на сегодняшний день не наблюдается, а значит, все, что было введено в те годы безбожными властями для унижения Церкви, желательно искоренять.
При моем рукоположении мой духовник разъяснил мне стих () так: я получил благодать священства бесплатно, следовательно, торговать ею не имею права. Это в моем понимании означает, что я не имею никакого права требовать предварительно (да и после) какую либо плату при совершении мною действий, связанных с благодатью священства, т.е. при исполнении служебных обязанностей. Все, что я могу получить - добровольные пожертвования, размер которых полностью зависит от воли прихожан. Это заставляет меня относиться к служебным обязанностям и всей жизни священнической с величайшей ответственностью, т.к. при малейшем несоответствии моих действий с моей проповедью прихожане моментально почувствуют ложь, и я просто не смогу прокормить семью, что, кстати, случилось с моим предшественником на приходе. Как я могу говорить о нестяжательности и любви к ближнему, требуя с него (ближнего) последнюю десятку за крещение ребенка, отпевание или освящение дома? Если человек придет в храм - он в первую очередь смотрит на цену требы, и если цена не соответствует его возможностям, он уйдет, осудив священника (а не совет прихода или благочинного, установившего цену). Меня учили, что если по нерадивости или жадности священника в приходе умрет не причащенным христианин, смертный грех ложится на священника. Зачастую именно цена является препятствием для семьи, чтобы вызвать священнослужителя к больному.
За годы моей службы на приходе правильность такой позиции подтвердилась полностью: приход был абсолютно разваленный, отношение к священнику резко отрицательное, средств не было. Годы прошли - результат Вы видели сами. Люди идут в храм, заработала библиотека, на службах - молодежь и дети, мы практически без посторонних средств восстанавливаем храм, да еще и развиваем начинающие приходы в четырех соседних селах, проводим у себя и по селам замечательные праздники. Люди относятся к священнику не как к наемнику из службы быта, а действительно как к служителю Бога и отцу, зная, что священник в любое время дня и ночи пойдет выполнить любую требу и ничего за это не попросит, а в бедной семье еще и сам даст, что сможет. Видя такое отношение, люди готовы отдать последнее. И в итоге - я не беру жалование от прихода, но прихожане обеспечивают мою семью всем необходимым - от продуктов до одежды - абсолютно добровольно и без малейшего напоминания, и конечно же, без прейскурантов. Мы же с семьей относимся к любому жертвователю не как к должнику, а как к благодетелю, считая себя недостойными таких жертв. Когда нужно было собрать картофель для расчета за рамы для церкви, откликнулось все село, мы за неделю набрали почти 4 тонны картофеля и рассчитались с мастерами. Если нужны деньги на храм, некоторые отдают не только пенсию, но и сбережения. И еще. Пастырь - отец прихода. Может ли отец требовать с детей деньги за то, что их воспитывает, и могут ли дети оставить отца сира и боса и без крыши над головой? Наверное могут, но такое случается у плохих родителей, которые не думают о детях и не любят их. Ну а если отец плохой - пьяница, скряга, нечестивец, то и дети будут не лучше (каков поп…). Но в этом случае отец ответит не только за свои грехи, но и за совращенных им детей.
Простите, отец благочинный, я очень много хотел бы сказать на эту тему, так как много думал об этом. Но, как я убедился, братья священники некоторые высказывания принимают близко к сердцу и обижаются, хотя я лично ничего из вышесказанного сам не придумал и не перетолковывал, все это есть в Писании, у св. отцов, канонах Церкви в учебниках психологии и пасторского богословия. К сожалению, наша Церковь становится все более обмирщенной, и прежние отцовско-братские отношения все более переходят в разряд товарно-денежных. Вместо церковного “я служу - Господь воздаст” - принцип “заплати - обслужу”, т.е. службы быта, или ритуальных услуг.
Исходя из вышесказанного, я думаю, вы понимаете, что в моих действиях нет никакого помысла об ущемлении интересов соседних приходов. Принципа конкуренции (торгашеской) я не принимаю, а стараюсь действовать только для блага Царствия Небесного, к чему и призван. Так, например, если приезжает человек и не имеет возможности что-то пожертвовать, и его это сильно смущает, я всегда говорю: когда будут деньги, положи, сколько считаешь нужным, в кружку в любом храме, и мы с тобой в расчете…
Если, например, мои прихожане по моему нерадению или другим причинам поедут для требоисправления в другой приход, я, с одной стороны, буду рад за прихожан, что они хоть на шаг приблизились к Царствию, рад за собрата-священника, что он нашел подход к людям, отличный от моего, а с другой - начну искать ошибки в своем служении и буду думать, как его улучшить.
Я думаю, из этого следует, что люди, приезжающие ко мне из других приходов, привлечены не отсутствием цены как таковой, т.к. по нашим наблюдениям, в кружку за требы они кладут суммы, зачастую многократно превышающие цены за соответствующие требы в соседних приходах, да еще и оплачивают транспорт. Скорее их привлекает несколько более теплое отношение. Например, при крещении у нас практически всегда участвует хор (2-4 человека), я обязательно провожу небольшие огласительные беседы, по ходу таинства поясняю практически все свои действия, их значение, в конце обязательно напутствую новообращенных и крестных, часто при наличии дарим литературу, в свидетельства о крещении вписываем день ангела, разъясняем, как его праздновать и т.д. Если приезжают люди пожилые, немощные, например, отпевать или исповедоваться, мы обязательно отвезем их на остановку на машине, посадим в автобус, если же нет транспорта, то и отвезем в райцентр либо другое село, не требуя никакой оплаты. После длинных праздничных служб я развожу живущих далеко пожилых прихожан по домам на своей машине. Мы уже неоднократно убеждались, что Господь в таких случаях воздает сторицею.
Я не то что уверен, а знаю, что практически ничего из этого не делается на приходе, настоятель которого жалуется на мои якобы неправомочные действия. К сожалению, приезжающие часто мотивируют свой приезд к нам грубостью и некоторыми другими особенностями характера настоятеля, с которыми Вы, кажется, уже имели возможность познакомиться.
Кроме того, произведенное Вами разделение сел по территориальному признаку приводит к отрицательным последствиям в первую очередь для прихожан. Например, раньше прихожане «моих» сел в случае, если я не мог приехать на отпевание, отпевали заочно и заказывали сорокоусты и поминания в райцентре, т.к. им гораздо более удобно добираться до райцентра, чем до нашего села - в райцентр регулярно ходят колхозные автобусы. Я не имел (и не имею) ничего против такого положения. Но теперь, согласно Вашего решения, отец А. обязан будет отправить их ко мне, что приведет к ненужным затратам денег и без того небогатых людей и увеличению их недовольства церковными порядками и, опять же, о. А.
Я доложил свое мнение по вопросам, поднятым на собрании. Надеюсь, что моя точка зрения найдет у Вас понимание. Если я в этих вопросах грешу в чем-то против Св. Писания, Предания, канонов Церкви, прошу поправить меня. Может быть, я просто не в курсе, и Патриарх издавал другие циркуляры или документы, требующие установления цен на приходах. В этом случае прошу сообщить, где я могу их найти и прочитать, чтобы я мог откорректировать свою точку зрения и не отходить от полноты Церкви.
Спрашивает Татьяна ВасильевнаОтвечает Александр Дулгер, 23.01.2011
Мир Вам, Татьяна Васильевна!
Нет, товарами, которые наносят существенный вред здоровью человека или способствуют распространению греховных привычек христианину торговать нельзя.
Вот, что сказал Господь Иисус по этому поводу:
"Сказал также [Иисус] ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих." (От )
Конечно, слово "торговать" - это понятие растяжимое. Если речь идет о кассире в супермаркете, который иногда на кассе вынужден продавать сигареты, то это вопрос спорный и требующий индивидуального подхода.
Однако, если мы говорим о христианине-продавце в ликеро-водочном отделе или работающем на табачной фабрике, или на винном заводе, то здесь все довольно ясно. Там детям Божьим совсем не место.
Хотя многим нашим читателям очень не нравится наша критика свинины и Божий запрет на ее употребление, все же отмечу, что современная медицина относит свиное мясо и продукты из него ее к опасным для здоровья продуктам.
Поэтому, иметь непосредственное отношение к торговле или производству этого продукта христианину также не следует.
Что касается проклятий, то мы не можем решать за Всевышнего, как поступить с человеком, который умножает в этом мире болезни и скорби, калеча здоровье других людей и их психику. Однако в Библии есть один принцип, который непосредственно касается этого вопроса. В народе этот принцип известен как "что посеешь, то пожнешь", а в Библии его можно найти в различной форме. К примеру:
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки." (От )
"... какою мерою мерите, такою и вам будут мерить." (От )
"Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами." ()
Поэтому всякий, кто осознает пагубность распространения греха, соблазнов, зла и страданий, но принимает в этом участие, может внезапно сам стать жертвой тех последствий, которые несет его деятельность.
С уважением,
Александр
Читайте еще по теме "Нравственность выбора, этика":
Здравствуйте! Я хотела бы задать Вам такой вопрос - почему в церкви идёт торговля иконами, свечами, книгами и молебнами? Ведь в Библии пишется, что Господь запрещает какую-либо торговлю на территории Божьего Храма. Этот вопрос задала мне моя дочь, а я хочу задать его Вам. Анжелла.
Отвечает священник Дионисий Свечников:
Здравствуйте, Анжелла!
Начнем с того, что в Евангелии не пишется о том, что Господь запрещает какую-либо торговлю на территории храма. В Евангелии сказано, что «вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы менял и скамьи продающих голубей». Чтобы понять о чем речь, нужно знать устройство ветхозаветного иерусалимского храма и обрядовую сторону ветхозаветного богослужения. Храм состоял из нескольких частей. Двор, куда могли входить люди, и там же стоял жертвенник, на котором приносились жертвы всесожжения (сжигали принесенных в жертву животных и птиц). Притвор отделял мирскую часть от святилища, куда входить могли только священники, а в святая святых мог входить только раз в году на праздник очищения первосвященник. Как я уже отметил выше, во дворе приносились кровные жертвы по разным поводам, для этого и продавали там животных и птиц, а также меняли монеты, которые также могли жертвовать люди. Представьте себе, какая там царила атмосфера. Настоящий базар, который мешал общественной и частной молитве. Все это происходило именно во дворе, который являлся частью храма, а не за его оградой. Это и возмутило Спасителя, и он разогнал всех этих торговцев и менял.
А теперь посмотрим, что происходит в наших храмах. Разве есть схожесть у продажи свечей с базаром, на котором продают баранов, овец и голубей? Полагаю, что никакой. Продажа свечей никак не нарушает молитвы в храме, особенно если учесть, что во многих храмах свечные ящики находятся в притворе или вообще вынесены на улицу в отдельные помещения.
Но все же вопрос остается открытым – почему в храмах или прилегающей территории ведется торговля? Разве нельзя обойтись без этого? Давайте представим, что в единочасье из храмов пропали все свечные ящики. Купить свечи более негде, надо приносить с собой. Где брать такие свечи? На базарах и в магазинах их не продают. Хочется купить иконку Спасителя, Богородицы или святых, а их нет. Сделать самому не представляется возможным, а церковное производство остановится, не имея рынка сбыта готовой продукции. Остаемся без иконы. Нужен крестик, потому как старый сломался\потерялся. Теперь только в ювелирном магазине, но не факт, что он сделан по церковным канонам, а не является авторской отсебятиной ювелира. Продолжать можно и дальше, но не вижу смысла. Свечные ящики, в первую очередь, нужны и удобны для прихожан.
Помимо этого есть вопрос о деньгах. Почему церковь зарабатывает на свечах и иконах деньги, не раздает их? Еще один околоцерковный миф – в церкви все должно быть бесплатно. А как же тогда содержать храм, делать ремонты, платить за коммунальные услуги, платить зарплату священнослужителям и работникам храма, содержать благотворительные столовые, помогать нуждающимся и т.д.? Спросите почему священники и работники получают зарплату, а не работают во славу Божию? А откуда же им взять деньги, чтобы прокормить себя и свои семьи? Свет, газ, отопление, вода – все это не за бесплатно поступает в храмы, за все платим. Если в ветхозаветные времена существовало понятие десятины, когда каждый отдавал на храм десятую часть своего заработка, то сейчас этого нет. А откуда же взять деньги? Вот со свечных ящиков они и берутся, с продажи свечей, икон, книг и т.д., а также с заказов служб (обеден, молебнов, панихид и т.д.).
